L'intemporalit et la ralit du destin

Tout ce qui est relat jusqu' maintenant dmontre que "l'espace tridimensionnel" n'existe pas en ralit, que c'est un prjug compltement fond sur des perceptions et que l'on mne sa vie entire "en dehors de tout espace". En fait, il n'y a aucune preuve tangible de l'existence d'un monde tridimensionnel concret. L'univers que nous peuplons est une somme d'images en une composition de jeux de lumire et d'ombre. Affirmer le contraire ne serait que faire foi une croyance superstitieuse trs loigne de la raison et de la vrit scientifique.

Cela rfute l'hypothse essentielle de la philosophie matrialiste, l'ide que la matire est absolue et ternelle. La deuxime supposition, sur laquelle repose la philosophie matrialiste, est que le temps est absolu et ternel. C'est tout aussi superstitieux que dans le premier cas.

La perception du temps

Le temps tel que nous le percevons se rsume une mthode qui consiste comparer un moment un autre. De faon plus concrte, nous pouvons l'expliquer par l'exemple suivant. Ainsi, quand une personne frappe un objet, elle entend un son particulier. Quand elle frappe le mme objet cinq minutes plus tard, elle entend un autre son. Elle peroit qu'il y a un intervalle entre le premier et le deuxime son et c'est cet intervalle que nous appelons le "temps". Encore qu'au moment o le deuxime son se fait entendre, le premier son n'est plus qu'une imagination mentale. C'est simplement une parcelle d'information dans la mmoire. Nous ne formulons le concept de "temps" qu'en comparant le moment que nous vivons au souvenir que nous gardons en mmoire. Si cette comparaison n'tait pas tablie, il ne pourrait exister aucun concept de temps.

De faon similaire, l'occupant d'une pice fait une comparaison quand il voit quelqu'un entrer par une porte et s'asseoir dans un fauteuil au milieu de la pice. Au moment o le nouveau venu s'assied dans le fauteuil, les images, qui se rapportent au moment o il ouvre la porte, o il entre dans la pice et va vers le fauteuil, sont collectes comme de petites parcelles d'information dans le cerveau de celui qui le voit. La perception du temps prend son sens lorsqu'il compare l'homme assis dans le fauteuil avec les petites parcelles d'information collectes.

En rsum, le temps n'existe que comme le rsultat de comparaisons tablies entre quelques illusions mmorises dans le cerveau. Si l'homme n'avait pas de mmoire, son cerveau ne ferait pas de telles interprtations et il n'aurait de ce fait jamais form le concept de temps. La seule raison qui permet quelqu'un de dterminer son ge de trente ans est l'information accumule se rapportant ces trente ans qui existent dans son esprit. Si sa mmoire n'existait pas, il n'aurait srement pas pens l'existence d'une priode prcdente et ne percevrait que le seul "moment" qu'il vit - et ceci est un lment trs important.

L'explication scientifique de l'intemporalit

Essayons de clarifier la question en proposant les explications de divers hommes de science et savants spcialistes du sujet. Quant au temps se droulant en arrire, le clbre intellectuel et laurat du prix Nobel, le professeur de gntique Franois Jacob, expose la chose suivante dans son livre Le jeu des possibles:

"Les films passs en arrire nous permettent d'imaginer un monde dans lequel le temps se droule en sens inverse. Un monde dans lequel le lait se spare du caf et saute de la tasse pour revenir la casserole de lait; un monde dans lequel des rayons de lumire sont mis des murs pour tre assembls dans un pige (le centre de gravit) au lieu de jaillir d'une source de lumire; un monde dans lequel une pierre incline vers la paume d'un homme par la coopration stupfiante d'innombrables gouttes d'eau qui permettent la pierre de sauter de l'eau. Encore que, un monde pareil dans lequel le temps a de telles fonctions opposes, les processus de notre cerveau et la manire dont notre mmoire collecte l'information fonctionneraient, de la mme faon, en arrire. Il en serait de mme pour le pass et le futur, et le monde nous apparatrait exactement comme il nous apparat maintenant."31

Comme notre cerveau est habitu un ordre d'vnements dtermin, le monde ne fonctionne pas comme il est rapport plus haut. Mais, nous supposons que le temps est toujours all de l'avant. Cependant, c'est un choix dcid dans le cerveau mais qui est relatif. Si les petites parcelles d'information de notre mmoire taient organises comme dans les films que nous repassons dans le sens contraire, le passage du temps se droulerait dans le sens contraire pour nous. Dans ce cas de figure, nous commencerions prendre le pass pour le futur et le futur pour le pass, et nous vivrions nos vies dans un ordre totalement inverse.

En ralit, nous ne pouvons jamais savoir comment le temps suit son cours ou mme s'il suit ou non son cours. Ceci nous montre que le temps n'est pas un fait absolu, mais il n'est qu'une sorte de perception.

La relativit du temps est galement un fait dmontr par un des plus grands physiciens du 20me sicle, Albert Einstein. Lincoln Barnett crit dans son livre The Universe and Dr. Einstein (L'Univers et le docteur Einstein):

"De mme que pour l'espace absolu, Einstein a rejet le concept de temps absolu - un flux de temps inexorable, universel et stable, qui suivrait un cours rgulier du pass infini l'avenir infini. Une grande partie de la confusion autour de la thorie de la relativit provient du fait que l'homme a du mal admettre que le sens de temps, comme le sens de la couleur, est une forme de perception. De la mme manire que l'espace est simplement un ordre possible d'objets matriels, le temps est simplement un ordre possible d'vnements. La subjectivit du temps est mieux explique dans les propres mots d'Einstein. 'Les expriences d'un individu' dit-il, 'nous apparaissent ordonnes dans une suite d'vnements; dans cette suite, les vnements particuliers dont nous nous souvenons semblent tre ordonns selon les critres d'avant et d'aprs. Il existe donc, pour l'individu, un "temps-Je" ou temps subjectif. Ce n'est pas en soi mesurable. Je peux, en effet, associer des nombres avec des vnements de telle faon qu'un nombre plus grand est associ un vnement postrieur'."32

Comme Barnett le cite dans son livre, Einstein a lui-mme soulign que "l'espace et le temps sont des formes d'intuition qui ne peuvent pas plus tre spares de la conscience que ne le sont nos concepts de couleur, de forme ou de taille". Selon la thorie de relativit gnrale, le temps n'a aucune existence indpendante l'exception de l'ordre des vnements par lesquels nous le mesurons.33

Comme le temps est fond sur la perception, il dpend entirement de celui qui le peroit et en est donc relatif.

La vitesse laquelle les flux de temps diffrent dpend des rfrences que nous utilisons pour le mesurer, parce qu'il n'existe aucune horloge naturelle dans le corps humain pour mesurer prcisment la vitesse du temps qui passe. Comme Lincoln Barnett l'a crit: "Tout comme la couleur n'existe pas sans l'il pour la discerner, un instant, une heure ou un jour ne sont rien sans un vnement pour les marquer."34

La relativit du temps est pleinement vcue dans les rves. Mme si ce que nous voyons dans nos rves semble durer des heures, dans la ralit cela ne dure que quelques minutes, voire quelques secondes.

Prenons un exemple pour clarifier davantage notre propos. Supposons que nous ayons t mis dans une pice avec une seule fentre spcialement conue cet effet et que nous ayons t retenus cet endroit pendant une certaine priode. Une horloge dans la pice nous permettrait de voir le temps pass. En mme temps, nous serions en mesure de voir par la fentre le lever et le coucher du soleil certains intervalles. Quelques jours plus tard, la rponse que nous donnerions la question portant sur le temps pass dans la pice serait base la fois sur les informations recueillies en regardant l'horloge de temps en temps et sur le calcul que nous aurions fait en nous rfrant au nombre de fois o le soleil s'tait lev et couch. Imaginons que, selon nos estimations, nous avons pass trois jours dans la pice. Toutefois, si la personne qui nous avait mis dans cette pice affirmait que nous n'y avons pass que deux jours et que le soleil que nous avions vu par la fentre avait t artificiellement produit par une machine de simulation et que l'horloge dans la pice avait t rgle de manire fonctionner plus rapidement, alors le calcul que nous aurions fait n'aurait aucun sens.

Cet exemple confirme que les informations que nous avons sur la vitesse laquelle le temps passe sont bases sur des rfrences relatives.

De faon identique, le fait que chacun peroive diffremment la vitesse du temps qui passe selon les situations est la preuve que le temps n'est qu'une perception psychologique. A titre d'exemple, lorsque vous avez rendez-vous avec un ami, un retard de dix minutes de sa part vous semblerait interminable, ou du moins trs long. Alors qu' l'inverse une personne qui manque de sommeil mais doit se rveiller pour aller l'cole ou au travail, dix minutes supplmentaires peuvent paratre trs longues. Elle peut mme penser que tout son besoin en sommeil a t satisfait dans ces dix minutes. En certaines circonstances, c'est le contraire qui se produit. Vous vous souvenez srement de vos annes d'cole. Aprs quarante minutes de cours qui vous semblaient une ternit, les dix minutes de pause pouvaient vous sembler passer trs vite.

La mthodologie scientifique a dmontr la validit de la thse de la relativit du temps. La thorie de relativit gnrale d'Einstein maintient que la vitesse du temps change en fonction de la vitesse de l'objet et de sa position. Plus la vitesse augmente, plus le temps est court et comprim: il ralentit comme s'il allait "s'arrter".

Essayons de l'expliquer par un exemple donn par Einstein lui-mme. Imaginez des jumeaux, l'un d'entre eux restant sur Terre et l'autre voyageant dans l'espace une vitesse proche de celle de la lumire. A son retour, le voyageur verrait que son frre est beaucoup plus g que lui. La raison en est que le temps est beaucoup plus lent pour une personne qui voyage des vitesses proches de la vitesse de la lumire. Le mme cas s'appliquerait un pre voyageant travers l'espace dans une fuse, dont la vitesse serait de 99% celle de la vitesse de la lumire, et son fils rest sur Terre. Si le pre est g de vingt-sept ans lorsqu'il part, son fils n'ayant que trois ans d'ge, son retour sur Terre trente ans plus tard (en temps terrestre) son fils serait g de trente trois ans alors que le pre ne serait g que de trente ans seulement.35

La relativit du temps n'est pas due au ralentissement ou l'acclration des horloges, ni au ralentissement d'un ressort mcanique. C'est plutt le rsultat des priodes d'oprations diffrencies de tout le systme matriellement existant; un systme qui va jusqu'aux particules subatomiques. Autrement dit, pour celui qui vivrait cette exprience, le raccourcissement du temps n'est pas vcu comme s'il s'agissait du ralenti d'une action d'un film. Dans un tel dcor o le temps est raccourci, les battements du cur, la reproduction des cellules et les fonctions crbrales etc. tout fonctionne plus lentement. Nanmoins, celui qui le subit poursuit sa vie quotidienne et ne constate aucun changement.

La relativit dans le Coran

Les dcouvertes de la science moderne nous mnent la conclusion que le temps n'est pas un fait absolu comme suppos par les matrialistes, mais seulement une perception relative. Ce qui est le plus intressant est que ce fait, dcouvert par la science au 20me sicle, a t rvl l'humanit par le Coran quatorze sicles plus tt. Plusieurs rfrences la relativit du temps existent dans le Coran.

Dans beaucoup de versets du Coran, il est fait mention du fait, scientifiquement dmontr, que le temps est une perception psychologique qui dpend des vnements, du lieu et des conditions. Par exemple, que la vie entire d'une personne se passe en un temps trs court, comme nous le dit le Coran:

Le jour o Il vous appellera, vous Lui rpondrez en Le glorifiant. Vous penserez cependant que vous n'tes rests [sur terre] que peu de temps! (Surat al-Isra: 52)

Et le jour o Il les rassemblera, ce sera comme s'ils n'taient rests qu'une heure du jour et ils se reconnatront mutuellement" (Surat Yunus: 45)

Quelques versets indiquent que les gens peroivent le temps diffremment et qu'ils peuvent d'autres fois percevoir une priode trs courte comme un trs long moment. La conversation suivante qui se tient pendant le jugement, dans l'Au-del, est un bon exemple:

Il dira: "Combien d'annes tes-vous rests sur terre?" Ils diront: "Nous y avons demeur un jour, ou une partie d'un jour. Interroge donc ceux qui comptent." Il dira: "Vous n'y avez demeur que peu [de temps], si seulement vous saviez. (Surat al-Muminune: 112-114)

Dans d'autres versets, Dieu dclare que le temps peut s'couler diffremment selon diffrentes situations:

Cependant, un jour auprs de ton Seigneur, quivaut mille ans de ce que vous comptez. (Surat al-Hajj: 47)

Les Anges ainsi que l'Esprit montent vers Lui en un jour dont la dure est de cinquante mille ans. (Surat al-Maarij: 4)

Du ciel la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour quivalent mille ans de votre calcul. (Surat as-Sajdah: 5)

Ces versets sont une expression claire de la relativit du temps. Cette dcouverte, trs rcemment apprhende par les hommes de sciences du 20me sicle, a t rvle l'homme dans le Coran voil 1400 ans. Il s'agit l d'une indication manifeste de la rvlation du Coran par Dieu, qui embrasse la totalit du temps et de l'espace.

Beaucoup d'autres versets du Coran rvlent que le temps est une perception. C'est particulirement manifeste dans les rcits. Notamment, lorsque Dieu maintient les Compagnons de la Caverne, un groupe de croyants cits par le Coran, dans un profond sommeil pendant plus de trois sicles. Lorsqu'ils se rveillent, ils pensent n'tre rests endormis que pendant un petit moment et ne peuvent savoir combien de temps a dur leur sommeil:

Alors Nous avons assourdi leurs oreilles, dans la caverne pendant de nombreuses annes. Ensuite, Nous les avons ressuscits, afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la dure exacte de leur sjour. (Surat al-Kahf: 11-12)

Et c'est ainsi que Nous les ressuscitmes, afin qu'ils s'interrogent entre eux. L'un parmi eux dit: "Combien de temps avez-vous demeur l?" Ils dirent: "Nous avons demeur un jour ou une partie d'un jour." D'autres dirent: "Votre Seigneur sait mieux combien [de temps] vous y avez demeur..." (Surat al-Kahf: 19)

La description que nous propose ce dernier verset nous montre encore une fois que le temps est en vrit une perception psychologique.

Ou comme celui qui passait par un village dsert et dvast: "Comment Allah va-t-Il redonner la vie celui-ci aprs sa mort?" dit-il. Allah donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant: "Combien de temps as-tu demeur ainsi?" "Je suis rest un jour", dit l'autre, "ou une partie d'une journe." "Non!" dit Allah, "tu es rest cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson: rien ne s'est gt; et regarde ton ne. Et pour faire de toi un signe pour les gens, regarde ces ossements, comment Nous les assemblons et les revtons de chair." Et devant l'vidence, il dit: "Je sais qu'Allah est Omnipotent." (Surat al-Baqarah: 259)

Le verset prcdent souligne clairement que Dieu, qui a cr le temps, n'y est pas li. L'homme, de son ct, est limit par le temps, qui est dcrt par Dieu. L'homme est mme incapable de savoir combien de temps il a dormi, comme nous l'apprend le verset. Ceci tant ainsi, affirmer que le temps est absolu (comme le font les matrialistes dans leur faon de pense tordue) est totalement draisonnable.

Le destin

Cette relativit du temps clarifie une question trs importante. La relativit est si variable qu'une priode nous apparaissant durer des milliards d'anne peut n'tre qu'une seconde seulement selon une autre perspective. Bien plus, une priode de temps phnomnale, s'tendant du commencement du monde sa fin, peut ne mme pas durer une seconde, mais juste un instant dans une autre dimension.

C'est l'essence mme du concept de destin - un concept qui n'est pas bien compris par la plupart des gens, et en particulier les matrialistes qui le nient totalement. Le destin est la connaissance parfaite de Dieu de tous les vnements passs ou venir. La plupart des gens se demandent comment Dieu peut connatre les vnements avant qu'ils ne se produisent et cela les empche de comprendre la ralit du destin. Cependant, "les vnements qui ne se sont pas encore produits" n'apparaissent ainsi que pour nous. Dieu n'est pas li au temps ou l'espace, car Il les a Lui-mme crs. C'est pour cette raison que le pass, l'avenir et le prsent sont exactement identiques pour Dieu; pour Lui tout a dj eu lieu et s'est achev.

Dans L'Univers et le docteur Einstein, Lincoln Barnett explique comment la thorie de relativit gnrale mne cette conclusion. Selon Barnett, l'Univers ne peut tre "englob dans sa majest entire que par un intellect cosmique".36 La volont que Barnett appelle "l'intellect cosmique" est la sagesse et le savoir de Dieu, qui rgne sur l'Univers dans sa totalit. Tout comme nous pouvons facilement voir les deux extrmits d'une rgle et son centre ainsi que chaque lment de l'ensemble, de mme Dieu connat le temps auquel nous sommes soumis comme s'il s'agissait d'un seul moment depuis son commencement sa fin. Mais, les gens ne vivent les vnements que lorsqu'ils se produisent et ils sont tmoins du destin que Dieu a cr pour eux.

Il est galement important d'attirer l'attention la superficialit de la comprhension dforme du destin, telle qu'elle est rpandue dans notre socit. Cette croyance dforme propos du destin est une superstition prtendant que Dieu a dtermin "un destin" pour chaque homme, mais que les gens peuvent parfois modifier ces destins. Les gens font, par exemple, des dclarations superficielles propos d'un malade qui "revient" de la mort, disant qu'"il a vaincu son destin". Personne n'est en mesure de changer son destin. La personne, qui est "revenue" de la mort, n'est prcisment pas morte parce qu'elle tait destine ne pas mourir ce moment prcis. C'est, ironiquement, le destin de ces gens, qui se leurrent en disant "j'ai vaincu mon destin", qu'ils soient amens le dire en entretenant une telle mentalit. Dans le verset, " et aucune existence n'est prolonge ou abrge sans que cela soit consign dans un livre. Cela est vraiment facile pour Allah (Surat Fatir: 11), il est affirm que toutes choses qui se produisent ne sont que l'arrt du destin. Le destin est la connaissance ternelle de Dieu, et pour Dieu, qui connat le temps comme un moment unique et qui rgne sur la totalit du temps et de l'espace; tout est dtermin et s'achve en destin.

Nous comprenons aussi de ce qu'Il nous enseigne dans le Coran que le temps est unique pour Dieu: certains incidents qui nous semblent n'exister que dans le futur sont rapports dans le Coran comme s'ils s'taient dj produits. A titre d'exemple, les versets qui dcrivent les comptes que les gens doivent rendre Dieu dans l'Au-del sont raconts comme des vnements qui sont dj arrivs depuis longtemps:

Et on a souffl dans la Trompe, et voil que ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre sont foudroys, sauf ceux qu'Allah a voulu (pargner). Puis on y souffle de nouveau, et les voil debout regarder. Et la terre resplendit de la lumire de son Seigneur; le Livre est dpos et on a fait venir les prophtes et les tmoins; il est dcid parmi eux en toute quit et ils ne sont point lss... Et ceux qui avaient mcru seront conduits par groupes l'Enfer Et ceux qui avaient craint leur Seigneur seront conduits par groupes au Paradis (Surat az-Zumar: 68-73)

D'autres versets sur le sujet:

Alors chaque me est venue accompagne d'un conducteur et d'un tmoin. (Surat Qaf: 21)

Et le ciel s'est fendu et il est, ce jour-l, fragile. (Surat al-Haqqah: 16)

Il les a rtribus pour ce qu'ils ont endur, en leur donnant le Paradis et des [vtements] de soie, ils y sont accouds sur des divans, n'y voyant ni soleil ni froid glacial. (Surat al-Insan: 12-13)

L'Enfer est pleinement visible celui qui a regard... (Surat an-Naziate: 36)

Aujourd'hui, donc, ce sont ceux qui ont cru qui rient des incroyants. (Surat al-Mutaffifune: 34)

Et les criminels ont vu le Feu. Ils taient alors convaincus qu'ils allaient y tomber et ne pas trouver d'chappatoire. (Surat al-Kahf: 53)

Comme on peut le constater, des vnements qui ne se produiront qu'aprs notre mort (de notre point de vue) sont relats dans le Coran comme des vnements du pass, dj vcus. Dieu n'est pas li la relativit du temps laquelle nous sommes confins. Dieu a voulu cela dans l'intemporalit: les gens ont dj vcu tous ces vnements qui se sont achevs. Il expose dans le verset plus bas que chaque vnement, grand ou petit, est dans le savoir de Dieu et est enregistr dans un livre:

Vous ne vous trouvez dans aucune situation, vous ne rcitez aucun passage du Coran, vous n'accomplissez aucun acte sans que Nous soyons tmoin au moment o vous l'entreprenez. Il n'chappe ton Seigneur ni le poids d'un atome sur terre ou dans le ciel, ni un poids plus petit ou plus grand qui ne soit dj inscrit dans un livre vident. (Surat Yunus: 61)

L'inquitude des matrialistes

Les sujets abords dans ce chapitre, savoir la vrit sous-jacente la matire, l'intemporalit et l'a-spacialit sont en fait extrmement clairs. Comme expliqu plus haut, il ne s'agit trs certainement ni de philosophie, ni d'un mode de pense, mais de preuves scientifiques irrfutables. Et, au-del de sa ralit technique, l'vidence n'admet aucune alternative rationnelle ou logique sur cette question: l'univers est une entit illusoire en y associant toute la matire qui le compose et tous les tres qui y vivent. Ce n'est qu'un ensemble de perceptions.

Les matrialistes ont du mal comprendre cela. Retournons l'exemple du bus de Politzer: bien que Politzer sache techniquement qu'il ne pourra pas chapper ses perceptions, il ne peut rellement l'admettre que dans certains cas. C'est--dire que, selon Politzer, les vnements ont lieu dans le cerveau jusqu' l'accident de bus. Pourtant, aussitt aprs l'accident de bus, les vnements gagnent une ralit physique et ne se situent donc plus au niveau du cerveau. Le dfaut logique de cette approche est trs clair. Politzer commet en ralit la mme erreur que le matrialiste Johnson lorsqu'il dit: "Je frappe la pierre, j'ai mal au pied, donc elle existe." Politzer n'a pas pu raliser que le choc prouv aprs l'impact du bus tait lui aussi seulement une perception.

La raison fondamentale qui empche les matrialistes de saisir ce sujet est lie leur crainte inconsciente de l'inconnu. Lincoln Barnett nous dit que certains hommes de sciences ont "discern" ce point:

"Du fait que les philosophes sont rduits un monde-fantme de perceptions, pour toute ralit objective, les scientifiques ont pris conscience des limitations alarmantes des sens de l'homme."37

N'importe quelle rfrence impliquant que la matire et le temps ne sont que des perceptions veille une grande crainte chez les matrialistes car ils considrent ces notions comme tant absolues. D'une certaine manire, ils les vnrent comme des idoles, car ils pensent que ce sont la matire et le temps qui les ont crs travers l'volution.

Un matrialiste se sent probablement accabl d'horreur quand il comprend que tout n'est que perception. L'Univers et le monde dans lequel il croit vivre, son propre corps, les autres personnes, et les autres philosophes matrialistes qui l'ont influenc, en bref tout ne se rsume qu' une perception. Tout ce en quoi il croit, tout ce dont il dpend, tout ce quoi il a recours, tout disparat soudain. Il gote ainsi un peu au dsespoir qu'il prouvera rellement le Jour du jugement. Comme le dcrit ce verset:

Ils offriront ce jour-l Dieu la soumission, et ce qu'ils avaient invent sera perdu pour eux.. (Surat an-Nahl: 87)

C'est pour cela que le matrialiste tente de se persuader de la ralit de la matire et qu'il tente de prouver ses propos. Il frappe du poing, tape du pied, crie, et hurle mais ne parvient pas chapper la ralit.

Ces gens nient donc la ralit et, de plus, ils tentent de convaincre d'autres personnes d'en faire autant. Ils sont conscients du fait que si les gens connaissaient la vraie nature de la matire, leur philosophie matrialiste primitive et l'ignorance de leur approche se retrouveraient dnues de tout sens. Il n'y aurait plus alors aucun terrain sur lequel ils pourraient baser et dfendre leurs ides. C'est pour toutes ces raisons que les faits mentionns dans ce livre drangent autant les matrialistes.

Dieu nonce que les craintes des non-croyants seront augmentes dans l'Au-del. Le Jour du jugement dernier, ils seront interrogs comme suit:

Et le Jour o Nous les rassemblerons tous puis dirons ceux qui auront donn des associs: "O sont donc vos associs que vous prtendiez?" (Surat al-An'am: 22)

Puis, les incroyants verront que leurs possessions, leurs enfants et leurs proches qu'ils avaient supposs rels et qu'ils avaient traits comme des associs Dieu vont les quitter et disparatre. Dieu nous informe de cela dans le verset suivant:

Vois comment ils mentent eux-mmes! Et comment les abandonnent (les associs) qu'ils inventaient! (Surat al-An'am: 24)

L'acquisition des croyants

Alors que la matire et le temps sont des perceptions qui alarment les matrialistes, c'est le contraire qui rassure les croyants. Les gens qui ont la foi sont trs heureux de connatre le secret sous-jacent la matire, parce que cette ralit est la clef de toutes les questions. Grce cette clef, tous les secrets sont dvoils. Et, il nous est plus ais de comprendre les questions qui ne trouvaient pas de rponse prcdemment.

Comme signal auparavant, les questions de la mort, du Paradis, de l'Enfer, de l'Au-del, des diffrentes dimensions, ainsi que des questions telles que "o est Dieu?", "qu'y avait-il avant Dieu?", "qui a cr Dieu?", "combien de temps la vie dans la tombe dure-t-elle?", "o sont le Paradis et l'Enfer?" et enfin "dans quel lieu le Paradis et l'Enfer existent-ils actuellement?" sont des questions auxquelles il est ais de rpondre. On pourra comprendre avec quel type d'ordre Dieu a cr tout l'Univers partir de rien du tout. C'est tellement vrai qu'en saisissant ce secret, les questions du "quand?" et du "o?" n'ont plus de sens parce qu'il n'y a pas plus de temps que d'espace. Et, lorsque l'a-spacialit (absence d'espace) sera saisie, il sera ais de comprendre que l'Enfer, le Paradis et la terre sont tous, en ralit, au mme endroit. Et lorsque l'intemporalit sera comprise, il sera compris que tout a lieu en un seul moment: rien n'est en attente et le temps ne se droule pas, parce que tout est dj arriv et s'est achev. Cela signifie en toute vrit que l'ternit a dj commenc.

Avec ce secret ouvertement connu, le monde devient comme un paradis pour le croyant. Tous les soucis matriels pnibles, les ennuis et les craintes disparaissent. Il comprend que l'Univers entier n'a qu'un seul Souverain, qu'Il change la totalit du monde physique comme il Lui plat et que ce qu'il nous reste faire est de se tourner vers Lui. Il se soumet alors entirement Dieu "pour tre vou Son service" (Surat Ali-Imran: 35).

Comprendre ce secret est certainement la plus grande acquisition de ce monde.

Une autre ralit trs importante mentionne dans le Coran nous est galement dvoile: "Dieu est plus prs de lui que sa veine jugulaire" (Surat Qaf: 16). Comme nous le savons tous, la veine jugulaire se trouve dans notre corps. Qu'est ce qui pourrait tre plus proche de l'homme que son propre intrieur? Ceci peut facilement tre expliqu par l'a-spatialit. Il est en effet beaucoup plus facile de comprendre ce verset si on saisit cette nigme.

Cette vrit est vidente. Il doit tre bien tabli que l'homme n'a d'autre sauveur ni d'autre pourvoyeur que Dieu. Il n'y a rien mis part Lui; Il est Le seul tre absolu auprs de qui l'homme peut chercher refuge, Il est Le seul que l'homme peut appeler au secours et sur qui il peut compter pour l'absolution.