Du cur, de la sagesse et de l'intelligence

Nous savons dj qu'il y a deux diffrents aspects de l'me humaine, l'un ngatif et l'autre positif. La sagesse et l'garement leurs sont lis troitement. Le Coran nous montre que la consquence de suivre ses dsirs et caprices conduit l'garement, alors que l'inverse conduit la sagesse.

Une personne qui devient l'esclave de ses envies et dsirs et de cette faon, dlaisse le souvenir d'Allah, perd trs vite ses facults de sagesse. Comme le dit le saint Coran, ce sont "des gens qui ne raisonnent pas" (Al Hashr, 14). premire vue, cela peut paratre incomprhensible. Certains gens admetent en effet, que toute personne dote de sagesse ne subit aucun changement et que celle-ci reste constante et identique quel que soit le temps ou les circonstances. Il existe, nanmoins, quelque confusion ce sujet d aux diffrentes comprhensions des concepts d'intelligence et de sagesse. Contrairement l'opinion commune, l'intelligence et la sagesse sont tout fait diffrentes. Tout le monde peut tre intelligent alors que la sagesse est un des attributs de ceux qui ont la foi.

En sachant qu'en suivant le mauvais aspect de son me, l'homme risque de s'garer, quels peuvent tre les moyens d'acqurir la sagesse? La rponse est vidente: l'homme atteint la sagesse lorsqu'il obit sa conscience qui lui inspire les moyens de se protger du mal de sa propre me.

La sagesse, comme nous le voyons dans le Coran, est un tat spirituel ressenti au plus profond

Nous lisons dans les versets:

Que ne voyagent-ils pas sur la terre afin d'avoir des curs pour comprendre, et des oreilles pour entendre? Car ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, mais ce sont les curs dans les poitrines qui s'aveuglent. (Al Hajj, 46)

Nous avons destin beaucoup de djinns et d'hommes pour l'Enfer. Ils ont des curs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas. Ceux-l sont comme les bestiaux, mme plus gars encore. Tels sont les insouciants. (Al A'raf, 179)

Il leur plat (aprs le dpart des combattants) de demeurer avec celles qui sont restes l'arrire. Leurs curs ont t scells et ils ne comprennent rien. (At Tawbah, 87)

Nous avons mis des voiles sur leurs curs, de sorte qu'ils ne comprennent pas: et dans leurs oreilles, une lourdeur. Et quand, dans le Coran, tu voques ton Seigneur l'Unique, ils tournent le dos par rpulsion. (Al Isra, 46)

Dans le Coran, on voit que seuls les gens qui "possdent un cur" prtent attention et possdent la foi.

Il y a bien l un rappel pour quiconque a un cur, prte l'oreille tout en tant tmoin. (Qaf, 37)

De cette manire, la sagesse dont parle le Coran est directement relie au cur et l'me.

Un point mrite ici notre attention: la sagesse n'est pas constante, elle varie. L'intelligence, en tant que fonction du cerveau, par contre, ne change pas except en cas d'accident ou de maladie mentale. La sagesse, au contraire, peut augmenter ou diminuer suivant la force de l'me et la crainte d'Allah (taqwa). De cette manire, quelqu'un dispose d'un critre par lequel il peut distinguer le vrai du faux. Ce phnomne, qui est entirement mtaphysique, est communiqu l'homme de cette faon comme l'indique le verset suivant:

vous qui croyez! Si vous craignez Allah, Il vous accordera la facult de discerner (entre le bien et le mal), vous effacera vos mfaits et vous pardonnera. Et Allah est le Dtenteur de l'norme grce. (Al Anfal, 29)

Celui qui ne craint pas Allah est compltement dpourvu de ce critre permettant de discerner le vrai du faux. Une personne peut tre trs intelligente, elle peut tre un clbre physicien, sociologue ou une personne "distingue" dans la socit. Elle peut avoir de remarquables dcouvertes son crdit. Quoi qu'il en soit, si elle ne possde pas de vritable conscience, elle sera galement dpourvue d'esprit vritable et ainsi, de vritable sagesse. En tant que scientifique renomme, elle peut avoir dcouvert les mystres du corps humain. Pourtant malgr cela, elle ne possdera pas l'esprit et la comprhension suffisante pour envisager l'existence du Crateur de ce corps. Plutt que d'exprimer son merveillement devant la cration et de louer le Crateur, elle se limitera sa propre personne et s'auto-flicitera pour sa dcouverte. Ce scientifique est srement un de ceux qui "a pris sa propre passion comme divinit, et qu'Allah a laiss s'garer".

Quoi qu'il en soit, comme il est mentionn dans la sourate Ar Rad, les croyants sont "ceux qui ont cru et dont les curs se tranquillisent l'vocation d'Allah. N'est-ce point par l'vocation d'Allah que se tranquillisent les curs?" (Ar Rad, 28).

L'tat des incroyants est dcrit dans le verset suivant:

Allah a scell leurs curs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand chtiment." (Al Baqarah, 7)

... Ils taient, ce jour-l, plus prs de la mcrance que de la foi. Ils disaient de leurs bouches ce qui n'tait pas dans leurs curs. Et Allah sait fort bien ce qu'ils cachaient. (Al Imran, 167)

Une personne intelligente peut tre dpourvue d'entendement et de la facult de distinguer entre le vrai et le faux. Elle peut avoir imagin une invention ingnieuse, elle peut tre un excellent businessman, ou exceller en politique. Malgr toutes ces ralisations, elle peut tre totalement dpourvue du discernement entre le vrai et le faux. Et aprs de frquents rappels, elle restera aveugle et sourde au message du saint Coran. Ceci est une manifestation flagrante de son manque d'entendement.

"Leurs curs sont scells et ils ne comprennent pas" est une expression importante dans le Coran, soulignant l'importance du cur pour la comprhension.

On voit galement, beaucoup d'autres endroits, l'importance qui de la relation entre le cur et la croyance. Cette relation revient en diffrents termes.

Allah intervient entre l'homme et son cur

vous qui croyez! Rpondez Allah et au Messager lorsqu'il vous appelle ce qui vous donne la (vraie) vie, et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et son cur, et que c'est vers Lui que vous serez rassembls. (Al Anfal, 24)

L'affection entre les curs

Il a uni leurs curs (par la foi). Aurais-tu dpens tout ce qui est sur terre, tu n'aurais pu unir leurs curs; mais c'est Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage. (Al Anfal, 63)

Et cramponnez-vous tous ensemble au cble d'Allah et ne soyez pas diviss; et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous: lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos curs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un abme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guids. (Al Imran, 103)

La permabilit des curs

Et rappelez-vous, lorsque Nous avons pris l'engagement de vous, et brandi sur vous la Tour (le mont Sina) en vous disant: "Tenez ferme ce que Nous vous avons donn, et coutez!" Ils dirent: "Nous avons cout et dsobi." Dans leur impit, leurs curs taient passionnment pris du veau (objet de leur culte). Dis [leur]: "Quelles mauvaises prescriptions ordonnes par votre foi, si vous tes croyants." (Al Baqarah, 93)

La pit des curs

Voil [ce qui est prescrit]. Et quiconque exalte les injonctions sacres d'Allah, s'inspire en effet de la pit des curs. (Al Hajj, 32)

Les curs doivent tre concilis

Les sadaqats ne sont destins que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner ( l'Islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en dtresse). C'est un dcret d'Allah! Et Allah est Omniscient et Sage. (At Tawbah, 60)

La satisfaction des curs

ceux qui ont cru, et dont les curs se tranquillisent l'vocation d'Allah. N'est-ce point par l'vocation d'Allah que se tranquillisent les curs? (Ar Ra'd, 28)

Ils dirent: "Nous voulons en manger, rassurer nos curs, savoir que tu nous as rellement dit la vrit et en tre parmi les tmoins. (Al Ma'idah, 113)

Et afin que ceux qui le savoir a t donn sachent que (le Coran) est en effet, la vrit venant de ton Seigneur, qu'ils croient alors, et que leurs curs s'y soumettent en toute humilit. Allah guide certes vers le droit chemin ceux qui croient. (Al Hajj, 54)

Et Allah ne le fit que (pour annoncer) une bonne nouvelle, et pour que vos curs s'en rassurent. La victoire ne peut venir que d'Allah, le Puissant, le Sage. (Al Imran, 126)

Les curs se raffermissent

Et tout ce que Nous te racontons des rcits des Messagers, c'est pour en raffermir ton cur. Et de ceux-ci t'est venue la vrit ainsi qu'une exhortation et un rappel aux croyants. (Houd, 120)

Le vide dans le cur

Et ne pense point qu'Allah soit inattentif ce que font les injustes. Il leur accordera un dlai jusqu'au jour o leurs regards se figeront. Ils courront [suppliant], levant la tte, les yeux hagards et les curs vides. (Ibrahim, 42-43)

La terreur inspire dans les curs des incroyants

Nous allons jeter l'effroi dans les curs des mcrants. Car ils ont associ Allah (des idoles) sans aucune preuve descendue de Sa part. Le Feu sera leur refuge. Quel mauvais sjour, que celui des injustes! (Al Imran, 151)

Les curs remplis de dgot et d'horreur

Et quand Allah est mentionn seul (sans associs), les curs de ceux qui ne croient pas en l'Au-del se crispent et quand on mentionne ceux qui sont en dehors de Lui, voil qu'ils se rjouissent. (Az Zoumar, 45)

L'inclination des curs

Et que pour les curs de ceux qui ne croient pas l'Au-del se penchent vers elles, qu'ils les agrent, et qu'ils perptrent ce qu'ils perptrent. (Al An'am, 113)

Les causes de regret pour les curs

les croyants! Ne soyez pas comme ces mcrants qui dirent propos de leurs frres partis en voyage ou pour combattre: "S'ils taient chez nous, ils ne seraient pas morts, et ils n'auraient pas t tus." Allah en fit un sujet de regret dans leurs curs. C'est Allah qui donne la vie et la mort. Et Allah observe bien ce que vous faites. (Al Imran, 156)

Profrer des choses qui ne sont pas dans les curs

Et qu'Il distingue les hypocrites. On avait dit ceux-ci: "Venez combattre dans le sentier d'Allah, ou repoussez [l'ennemi]", ils dirent: "Bien sr que nous vous suivrions si nous tions srs qu'il y aurait une guerre." Ils taient, ce jour-l, plus prs de la mcrance que de la foi. Ils disaient de leurs bouches ce qui n'tait pas dans leurs curs. Et Allah sait fort bien ce qu'ils cachaient. (Al Imran, 167)

Garder les secrets au fond du cur

les croyants, ne prenez pas de confidents en dehors de vous-mmes: ils ne failliront pas vous bouleverser. Ils souhaiteraient que vous soyez en difficult. La haine certes s'est manifeste dans leurs bouches, mais ce que leurs poitrines cachent est encore plus norme. Voil que Nous vous exposons les signes. Si vous pouviez raisonner! (Al Imran, 118)

Les curs se dchirent

La construction qu'ils ont difie sera toujours une cause de doute dans leurs curs, jusqu' ce que leurs curs se dchirent. Et Allah est Omniscient et Sage. (At Tawbah, 110)

La dviation des curs

Seigneur! Ne fais pas dvier nos curs aprs que Tu nous aies guids; et accordes-nous Ta misricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur! (Al Imran, 8)

Allah a accueilli le repentir du Prophte, celui des migrs et des auxiliaires qui l'ont suivi un moment difficile, aprs que les curs d'un groupe d'entre eux taient sur le point de dvier. Puis Il a accueilli leur repentir car Il est Compatissant et Misricordieux leur gard. (At Tawbah, 117)

Les curs semblables

Et ceux qui ne savent pas ont dit: "Pourquoi Allah ne nous parle-t-Il pas [directement], ou pourquoi un signe ne nous vient-il pas?" De mme, ceux d'avant eux disaient une parole semblable. Leurs curs se ressemblent. Nous avons clairement expos les signes pour des gens qui ont la foi ferme. (Al Baqarah, 118)

Les curs qui se refusent

Comment donc! Quand ils triomphent de vous, ils ne respectent votre gard, ni parent ni pacte conclu. Ils vous satisfont de leurs bouches, tandis que leurs curs se refusent; et la plupart d'entre eux sont des pervers. (At Tawbah, 8)

La foi qui ne pntre pas dans les curs

Les bdouins ont dit: "Nous avons la foi." Dis: "Vous n'avez pas encore la foi. Dites plutt 'nous nous sommes simplement soumis', car la foi n'a pas encore pntr dans vos curs. Et si vous obissez Allah et Son Messager, Il vous fera rien perdre de vos uvres. Allah est Pardonneur et Misricordieux." (Al Houjourat, 14)

Les maladies du cur

Il y a dans leurs curs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah laisse crotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux, pour avoir menti. (Al Baqarah, 10)

Tu verras, d'ailleurs, que ceux qui ont la maladie au cur se prcipitent vers eux et disent: "Nous craignons qu'un revers de fortune ne nous frappe." Mais peut-tre qu'Allah fera venir la victoire ou un ordre manant de Lui. Alors ceux-l regretteront leurs penses secrtes. (Al Ma'idah 52)

Afin de faire, de ce que jette le Diable, une tentation pour ceux qui ont une maladie au cur et ceux qui ont le cur dur Les injustes sont certes dans un schisme profond. (Al Hajj, 53)

Les curs qui se durcissent

Puis, et en dpit de tout cela, vos curs se sont endurcis; ils sont devenus comme des pierres ou mme plus durs encore; car il y a des pierres d'o jaillissent des ruisseaux, d'autres se fendent pour qu'en surgisse l'eau, d'autres s'affaissent par crainte d'Allah. Et Allah n'est certainement jamais inattentif ce que vous faites. (Al Baqarah, 74)

Pourquoi donc, lorsque Notre rigueur leur vint, n'ont-ils pas implor (la misricorde)? Mais leurs curs s'taient endurcis et le Diable enjolivait leurs yeux ce qu'ils faisaient. (Al An'am, 43) Est-ce que celui dont Allah ouvre la poitrine l'Islam et qui dtient ainsi une lumire venant de son Seigneur Malheur donc ceux dont les curs sont endurcis contre le rappel d'Allah. Ceux-l sont dans un garement vident. (Az Zoumar, 22)

Un sceau sur les curs

(Nous les avons maudits) cause de la rupture de l'engagement, leur mcrance aux rvlations d'Allah, leur meurtre injustifi des Prophtes, et leur parole: "Nos curs sont (envelopps) et impermables." En ralit, c'est Allah qui a scell leurs curs cause de leur mcrance, car ils ne croyaient que trs peu. (An Nissa, 155)

Ne mditent-ils pas sur le Coran? Ou y a-t-il des serrures sur leurs curs? (Mohammad, 24)

N'est-il pas prouv ceux qui reoivent la terre en hritage des peuples prcdents que, si Nous voulions, Nous les frapperions pour leurs pchs et scellerions leurs curs, et ils n'entendraient plus rien. (Al A'raf, 100)

Allah a scell leurs curs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand chtiment. (Al Baqarah, 7)

Ceux qui discutent les prodiges d'Allah sans qu'aucune preuve ne leur soit venue, [leur action] est grandement hassable auprs d'Allah et auprs de ceux qui croient. Ainsi Allah scelle-t-Il le cur de tout orgueilleux tyran. (Gafir, 35) Messager! Que ne t'affligent point ceux qui concourent en mcrance; parmi ceux qui ont dit: "Nous avons cru" avec leurs bouches sans que leurs curs aient jamais cru et parmi les juifs qui aiment bien couter le mensonge et couter d'autres gens qui ne sont jamais venus toi et qui dforment le sens des mots une fois bien tabli. Ils disent: "Si vous avez reu ceci, acceptez-le et si vous ne l'avez pas reu, soyez mfiants." Celui qu'Allah veut prouver, tu n'as pour lui aucune protection contre Allah. Voil ceux dont Allah n'a point voulu purifier les curs. eux, seront rservs, une ignominie ici-bas et un norme chtiment dans l'Au-del. (Al Ma'idah, 41)

Puis Nous envoymes aprs lui des Messagers leurs peuples. Ils leur vinrent avec les preuves. Mais (les gens) taient tels qu'ils ne pouvaient croire ce qu'auparavant ils avaient trait de mensonge. Ainsi scellons-Nous les curs des transgresseurs. (Younous, 74)

Voil les cits dont Nous te racontons certaines des nouvelles; [ ceux-l] en vrit, leurs Messagers leur avaient apport les preuves, mais ils n'taient pas prts accepter ce qu'auparavant ils avaient trait de mensonge. C'est ainsi qu'Allah scelle les curs des mcrants. (Al A'raf, 101)

Il n'y a de voie (de reproche ), vraiment, que contre ceux qui demandent tre dispenss, alors qu'ils sont riches. Il leur plat de demeurer avec celles qui sont restes l'arrire. Et Allah a scell leurs curs et ils ne savent pas. (At Tawbah, 93)

Dis: "Voyez-vous? Si Allah prenait votre oue et votre vue, et scellait vos curs, quelle divinit autre qu'Allah vous les rendrait?" Regarde comment leur intention, Nous clarifions les preuves! Pourtant ils s'en dtournent. (Al An'am, 46)

Les versets ci-dessus rvlent une importante ralit: la foi est lie la sensibilit du cur. La personne dote d'un cur non endurci ou "scell" possdera une tendance naturelle reconnatre Allah et Lui obir. Quand le message du Coran lui est communiqu, la comprhension sise au fond de son cur lui fait saisir la vrit et elle croit immdiatement. Par contre, les mcrants sont de nature diffrente. Leurs curs sont morts et "scells". tant dpourvus de vritable sensibilit, ils ne peuvent acqurir de sagesse. Dans de telles conditions, il leur est difficile de croire (sauf par permission d'Allah). Dans diffrents versets du Coran, il est dit que ceux qui sont enclins accepter la foi se mettent croire aussitt qu'ils entendent le message (divin). Quant aux mcrants, ils n'ont aucun attrait pour la foi.

En effet, la Parole contre la plupart d'entre eux s'est ralise: ils ne croiront donc pas. Nous mettrons des carcans leurs cous, et il y en aura jusqu'aux mentons: et voil qu'ils iront ttes dresses et nous mettrons une barrire devant eux et une barrire derrire eux; Nous les recouvrirons d'un voile: et voil qu'ils ne pourront rien voir. Cela leur est gal que tu les avertisses pas: ils ne croiront jamais. Tu avertis seulement celui qui suit le Rappel (le Coran) et craint le Tout Misricordieux, malgr qu'il ne Le voit pas. Annonce-lui un pardon et une rcompense gnreuse. (Ya Sin, 7-11)

[Mais] certes les infidles ne croient pas, cela leur est gal, que tu les avertisses ou non: ils ne croiront jamais. Allah a scell leurs curs et leurs oreilles; et un voile pais leur couvre la vue; et pour eux il y aura un grand chtiment. (Al Baqarah, 6-7)

Tu ne peux faire entendre les morts ni faire entendre l'appel aux sourds quand ils s'enfuient en tournant le dos. Et tu ne peux non plus guider les aveugles hors de leur garement. Tu ne feras entendre que ceux qui croient en Nos versets et se soumettent. (An Naml, 80-81)

En dehors des mcrants dont les curs sont endurcis et ont perdu toute sagesse, il existe d'autres personnes, aux curs sensibles, mais ignorantes de la religion. Quand elles sont informes son sujet, elles reconnaissent instantanment la vrit et se mettent croire en Allah et Sa rvlation. Ces deux catgories de personnes se distinguent les unes des autres par leur arrogance et leur modestie respectives (dans les pages qui vont suivre, nous tudierons ces deux aspects plus en dtail). Les juifs et leur arrogance sont mentionns dans le saint Coran titre d'exemple. Par contre parmi les chrtiens, il se trouve des gens qui sont modestes. ce sujet le Coran nous dit:

Tu trouveras certainement que les juifs et les associateurs sont les ennemis les plus acharns des croyants. Et tu trouveras certes que les plus disposs aimer les croyants sont ceux qui disent: "Nous sommes chrtiens." C'est qu'il y a parmi eux des prtres et des moines, et qu'ils ne s'enflent pas d'orgueil. Et quand ils entendent ce qui a t descendu sur le Messager [Mohammad], tu vois leurs yeux dborder de larmes, parce qu'ils ont reconnu la vrit. Ils disent: " notre Seigneur! Nous croyons; inscris-nous donc parmi ceux qui tmoignent (de la vracit du Coran)." (Al Ma'idah, 82-83)

Quand le message du saint Coran est adress aux gens naturellement inclins vers la religion ils disent simplement: "Seigneur! Nous avons entendu l'appel de celui qui a appel ainsi la foi:'Croyez en votre Seigneur' et ds lors nous avons cru." (Al Imran, 193). Quant aux mcrants, ils s'opposent aux croyants et prouvent souvent de l'inimiti pour eux.

Les gens dous d'intelligence et les facteurs
qui nuisent la sagesse

Celui qui sait que ce qui t'est rvl de la part de ton Seigneur est la vrit, est-il semblable l'aveugle? Seuls les gens dous d'intelligence rflchissent (bien). (Ar Ra'd, 19)

Que signifie le terme "les gens dous d'intelligence"? La rponse nous est fournie par le Coran lui-mme. Les vains dsirs et les passions sont les facteurs principaux qui privent un cur de la comprhension. L'envie en est un exemple. On ne saurait esprer de la sagesse de la part de celui dont l'esprit est proccup par ce mauvais sentiment. Sous l'influence de la jalousie, il se sent trop distrait. Il ne peut s'empcher de penser la personne de qui il est jaloux, se laissant envahir par la colre et la rancur contre elle. Dans cet tat, son esprit est inond de jalousie et il est dpourvu de la capacit de penser correctement, ou de formuler des jugements de valeur.

Toutes les autres ambitions et passions sont galement un frein la sagesse. L'attrait des biens et de la richesse a une grande influence sur l'homme. Une passion dlibre pour les biens terrestres le rend esclave, qu'il le veuille ou non. Toutes ses capacits mentales sont alors concentres sur les faons d'obtenir davantage de biens et d'argent.

La crainte du futur est la principale caractristique de la mentalit de l'incroyant. Il mne une vie trouble, remplie du souci ou de la crainte de tomber malade ou de perdre ses biens. Les mcrants passent des heures imaginer leur futur, ce qui est certainement, un grand obstacle pour une bonne rflexion. Les craintes et les soucis leur font ressentir des tensions et bloquent une grande partie de leurs capacits mentales. De la mme faon, la crainte de la mort influence l'homme. Son souvenir remplit le cur des non-croyants de douleur et de chagrin. De toute faon la mort doit survenir, un moment ou un autre. Malgr cela, elle reste pour eux, une source d'inquitude, tout au long de leur vie. Pour les croyants, au contraire, la mort n'est pas une source de tristesse.

Telles sont les craintes et les passions qui entravent la capacit de comprhension. L'homme, devenant esclave de ces passions, ne peut jamais concentrer son attention sur les principaux sujets sur lesquels il devrait rflchir. Une personne devrait orienter toutes ses penses vers son Crateur, qui l'a amene de l'tat de non-existence une noble cration. Pourtant, un cur rempli d'ambitions mondaines chappe au souvenir d'Allah. Seuls ceux qui sont "dous d'intelligence", en d'autres mots, ceux qui se sont purifis des vaines ambitions, de la crainte et des passions gostes, peuvent ressentir la prsence d'Allah et Lui obir.

Les gens dous d'intelligence sont ceux qui tirent des leons de la part d'Allah et acceptent volontiers la vrit qui leur est transmise. Ils ne font jamais preuve d'arrogance. Ils n'insistent pas dans leurs erreurs et changent aussitt de comportement lorsqu'ils s'en rendent compte. Leur but lors d'un conflit est de dcouvrir la vrit et non pas d'imposer leur opinion aux autres. C'est pourquoi Allah a dit qu'ils taient "ceux qui prtent l'oreille la Parole, puis suivent ce qu'elle contient de meilleur..." (Az Zoumar, 18).

tant dpourvus de sagesse et de clairvoyance, les non-croyants ne peuvent saisir les grands signes qui les entourent. Les cieux, la terre et tout ce qui se trouve entre, sont les signes d'Allah. Pourtant, un non-croyant ne peut jamais les reconnatre, sa vue tant brouille par les ambitions et les plaisirs terrestres. Il dirige son attention sur ses profits insignifiants et ses dsirs gostes. Son esprit a certainement un faible aperu de l'existence d'Allah. Voil pourquoi Allah fait appel aux "hommes dous d'intelligence" pour croire en Lui:

Dis: "Le mauvais et le bon ne sont pas semblables, mme si l'abondance du mal te sduit. Craignez Allah, donc gens intelligents, afin que vous russissiez. (Al Maida, 100)

En s'adressant aux non-croyants dans le saint Coran; dans une premire tape, Allah et Ses Messagers (pse) les exhortent la sagesse.

Nous n'avons envoy avant toi que des hommes originaires des cits, qui Nous avons fait des rvlations. [Ces gens-l] n'ont-ils pas parcouru la terre et considr quelle fut la fin de ceux qui ont vcu avant eux? La demeure de l'Au-del est assurment meilleure pour ceux qui craignent [Allah]. Ne raisonnerez-vous donc pas? (Youssouf, 109)

gens du Livre, pourquoi vous disputez-vous au sujet d'Abraham, alors que la Thora et l'vangile ne sont descendus qu'aprs lui? Ne raisonnez-vous donc pas? (Al Imran, 65)

Nous avons assurment fait descendre vers vous un livre o se trouve votre rappel. Ne comprenez-vous donc pas? (Al Anbiya', 10)

Dis: "Venez, je vais rciter ce que votre Seigneur vous a interdit: ne Lui associez rien; et soyez bienfaisants envers vos pre et mre. Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvret. Nous vous nourrissons tout comme eux. N'approchez pas des turpitudes ouvertement, ou en cachette. Ne tuez qu'en toute justice la vie qu'Allah a fait sacre. Voil ce qu'[Allah] vous a recommand de faire; peut-tre comprendrez-vous." (Al An'am, 151)

Puis les suivirent des successeurs qui hritrent le Livre, mais qui prfrrent ce qu'offre la vie d'ici-bas en disant: "Nous aurons le pardon." Et si des choses semblables s'offrent eux, ils les acceptent. N'avait-on pas pris d'eux l'engagement du Livre, qu'ils ne diraient sur Allah que la vrit? Ils avaient pourtant tudi ce qui s'y trouve. Et l'ultime demeure est meilleure pour ceux qui pratiquent la pit - ne comprendrez-vous donc pas? (Al Araf, 169)

Dis: "Si Allah avait voulu, je ne vous l'aurais pas rcit et Il ne vous l'aurait pas non plus fait connatre. Je suis bien rest, avant cela, tout un ge parmi vous. Ne raisonnez-vous donc pas?" (Younous, 16)

La prsente vie n'est que jeu et amusement. La demeure dans l'Au-del sera meilleure pour ceux qui sont pieux. Eh bien, ne comprenez-vous pas? (Al An'am, 32)

Les seules personnes qui peuvent saisir et comprendre les preuves de la cration d'Allah et Son existence sont les hommes dous d'intelligence:

Et sur la terre il y a des parcelles voisines les unes des autres, des jardins [plants] de vignes, et des crales et des palmiers, en touffes ou espacs, arross de la mme eau, cependant Nous rendons suprieurs les uns aux autres quant au got. Voil bien des preuves pour des gens qui raisonnent. (Ar Ra'd, 4)

Dis: "Il est capable, Lui, de susciter contre vous, d'en haut, ou de dessous vos pieds, un chtiment, ou de vous confondre dans le sectarisme. Et Il vous fait goter l'ardeur [au combat] les uns aux autres." Regarde comment Nous exposons Nos versets. Peut-tre comprendront-ils? (Al An'am, 65)

Et c'est Lui qui vous a crs partir d'une personne unique (Adam). Et il y a une demeure et un lieu de dpt (pour vous). Nous avons expos les preuves pour ceux qui comprennent. (Al An'am, 98)

C'est ainsi qu'Allah vous expose Ses versets, afin que vous compreniez. (An Nour, 61)

Des fruits des palmiers et des vignes, vous retirez une boisson enivrante et un aliment excellent. Il y a vraiment l un signe pour des gens qui raisonnent. (An Nahl, 67)

Pour vous, Il a assujetti la nuit et le jour; le soleil et la lune. Et Son ordre sont assujetties les toiles. Voil bien des preuves pour des gens qui rsonnent. (An Nahl, 12)

Il vous a cit une parabole de vous-mmes: avez-vous associ vos esclaves ce que Nous avons attribu en sorte que vous soyez tous gaux [en droit de proprit] et que vous les craignez [autant] que vous vous craignez mutuellement? C'est ainsi que Nous exposons Nos versets pour des gens qui raisonnent. (Ar Roum, 28)

[Mose] ajouta: " Le Seigneur du Levant et du Couchant et de ce qui est entre les deux; si seulement vous compreniez!" (As Shoua'ra', 28)

Et parmi Ses signes, Il vous montre l'clair avec crainte (de la foudre) et espoir (de la pluie), et fait descendre du ciel une eau avec laquelle Il redonne la vie la terre aprs sa mort. Il y a en cela des preuves pour des gens qui raisonnent. (Ar Roum, 24)

Il existe galement diffrents niveaux de sagesse. La faon avec laquelle quelqu'un purifie son cur des dsirs de ce monde et de l'gosme dtermine le niveau de sa sagesse. L'attachement ressenti pour cette vie et suivre ses vains dsirs sont galement les principaux facteurs permettant de dterminer ce niveau.

L'homme obit soit Allah, soit ses vains dsirs. Lorsqu'il obit Allah, il est prserv de l'tendue de ses dsirs et atteint (le niveau de) la sagesse. L'inverse est galement vrai; vouer un culte (adorer) ses dsirs signifie la programmation de tous ses propres comportements et penses en accord avec les dsirs illimits de l'me.

Si les dsirs de quelqu'un contrlent son esprit, son cur galement sera affect. Le cur perd de cette faon, ses facults de "comprhension" et de "savoir", devient dur, s'insensibilise et perd de sa lumire.

Dans ce processus, une personne ne peut jamais raliser qu'elle a perdu sa clairvoyance, car elle a galement perdu le critre lui permettant de distinguer le vrai du faux. Si celui qui a obtenu la sagesse est toujours conscient de ce changement positif en lui-mme, le mme ne se vrifie pas pour son oppos. Ce cas ressemble celui d'un homme qui s'vanouit ou tombe dans le coma. Dans les deux cas, il ne saura jamais dans quel tat il se trouvait auparavant jusqu' ce qu'il recouvre celui-ci.

Dans le saint Coran, l'tat de ceux qui sont dpourvus de sagesse est galement expliqu de cette faon:

Les mcrants ressemblent [du btail] auquel on crie et qui entend seulement appel et voix confus. Sourds, muets, aveugles, ils ne raisonnent point. (Al Baqarah, 171)

De la sagesse et du sentimentalisme

L'un des plus grands facteurs susceptibles de troubler la sagesse de quelqu'un est le sentimentalisme. Celui-ci constitue un facteur tout fait ngatif et nuisible au bon fonctionnement de la raison humaine.

En fait, le sentimentalisme constitue un danger vident pour la raison. Il exerce un contrle sur cette facult au point d'mettre des jugements ngatifs la sensibilit. Une personne sentimentale, sous l'empire des motions, peut facilement se laisser entraner des actions folles et imprudentes. Le croyant, quant lui, garde toujours ses motions sous le contrle de sa raison.

Le concept d'amour, par exemple, peut avoir deux dimensions diffrentes; il peut tre soit motionnel, soit rationnel. La personne sentimentale risque de ressentir un profond attachement pour des gens ou des objets qui ne mritent pas vritablement d'affection. Comme cela prvaut dans de certaines cultures - particulirement en Occident - o l'on montre un profond engouement pour ceux qui ne respectent pas l'amour des autres ou qui se moquent de l'amour sincre.

l'oppos, l'amour d'un croyant est toujours fond sur des bases solides. Dans son amour, il dfinit l'existence des attributs de la foi comme le mentionne le saint Coran. Il ne montre jamais d'affection pour quiconque ne mrite pas d'tre aim.

Dans de nombreux versets, Allah attire notre attention sur les dangers qui se trouvent dans l'amour sentimental:

vous qui avez cru! Ne prenez pas pour allis Mon ennemi et le vtre, leur offrant l'amiti, alors qu'ils ont ni ce qui vous est parvenu de la vrit. Ils expulsent le Messager et vous-mmes parce que vous croyez en Allah, votre Seigneur. Si vous tes sortis pour lutter dans Mon chemin et pour rechercher Mon agrment, leur tmoignerez-vous secrtement de l'amiti, alors que Je connais parfaitement ce que vous cachez et ce que vous divulguez? Et quiconque d'entre vous le fait, s'gare de la droiture du sentier. S'ils vous dominent, ils seront des ennemis pour vous et tendront en mal leurs mains et leurs langues vers vous; et ils aimeraient que vous deveniez mcrants. Ni vos proches parents ni vos enfants ne vous seront d'aucune utilit le Jour de la rsurrection, Il [Allah] dcidera entre vous, et Allah est Clairvoyant sur ce que vous faites. Certes, vous avez un bel exemple [ suivre] en Abraham et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple: "Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares jusqu' ce que vous croyiez en Allah seul" (Al Mumtahanah, 1-4)

Les paroles d'Allah ci-dessus, nous prviennent du danger de l'amour prouv pour les non-croyants. Une telle attitude ne peut s'expliquer que par le sentimentalisme.

De nombreux autres versets du Coran, nous montrent, donnant de soigneuses considrations, les dangers de l'amour pour les non-croyants. L'histoire du Prophte No (psl) sert d'exemple ce sujet. No demanda le pardon d'Allah en faveur de son fils qui ne L'adorait pas et pria pour qu'il soit sauv du dluge. Allah rpondit No que son fils se trouvait parmi les infidles et qu'il ne mritait pas son amour:

Et elle vogua en les emportant au milieu des vagues comme des montagnes. Et No appela son fils, qui restait en un lieu cart (non loin de l'arche): " mon enfant, monte avec nous et ne reste pas avec les mcrants." Il rpondit: "Je vais me rfugier vers un mont qui me protgera de l'eau." Et No lui dit: "Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah. (Tous priront) sauf celui qui Il fait misricorde." Et les vagues s'interposrent entre les deux, et le fils fut alors du nombre des noys Et No invoqua son Seigneur et dit: " mon Seigneur, certes mon fils est de ma famille et Ta promesse est vrit. Tu es le plus juste des juges." Il dit: " No, il n'est pas de ta famille car il a commis un acte infme. Ne Me demande pas ce dont tu n'as aucune connaissance. Je t'exhorte afin que tu ne sois pas du nombre des ignorants." Alors No dit: "Seigneur, je cherche Ta protection contre toute demande de ce dont je n'ai aucune connaissance. Et si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas misricorde, je serai au nombre des perdants." (Houd, 42-47)

C'est un signe de sagesse que d'aimer seulement ceux qui le mritent. Par consquent, un croyant n'entretient jamais un profond sentiment dans son cur pour quelqu'un qui s'gare (mais de la piti et de la compassion et le dsir qu'il soit guid).

Les pouses de No et Lot se trouvaient galement dans le rang des mcrants qui mritaient d'tre svrement pnaliss par Allah. Le peuple de Lot s'gara et, donc, fut compltement dtruit. Juste avant la destruction, les anges vinrent trouver Lot, lui disant de quitter la ville et de laisser son pouse l'arrire. Sans hsitation, Lot obit ce commandement:

Alors [les htes] dirent: " Lot, nous sommes vraiment les missaires de ton Seigneur. Ils ne pourront jamais t'atteindre. Pars avec ta famille un moment de la nuit. Et que nul d'entre vous ne se retourne en arrire. Exception faite de ta femme qui sera atteinte par ce qui frappera les autres. Ce qui les menace s'accomplira l'aube. L'aube n'est-elle pas proche?" (Houd, 81)

Lot s'est totalement soumis au commandement d'Allah. C'est exactement le type de comportement que l'on peut attendre de la part d'un croyant. Allah dit dans un verset:

Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient e Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs curs et Il les a aids de Son secours. Il les fera entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, o ils demeureront ternellement. Allah les agre et ils L'agrent... (Al Moujadalah, 22)

Dans l'essence de cette attitude, si purifie au niveau motionnel, rside, sans aucun doute, la comprhension de l'amour tel que peut le percevoir un vritable croyant. Allah nous informe au sujet des diffrents types d'amour qu'entretiennent les croyants et les mcrants dans les versets suivants:

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah. Quand les injustes verront le chtiment, ils sauront que la force toute entire est Allah et qu'Allah est dur en chtiment! (Al Baqarah, 165)

Comme Allah nous le montre dans ce verset, les croyants prouvent un vritable amour pour Lui. L'affection qu'ils ressentent pour les gens est simplement un reflet de leur amour pour Allah. Ils aiment les autres croyants car ils sont les gens "qui adoptent sincrement la structure morale que le Coran propose l'homme". Quant aux non-croyants, ils vivent selon leurs caprices et dsirs. En ce sens, ils suivent les pas de Satan. Voil pourquoi, il est impossible pour les croyants de se sentir proches d'eux. Les mcrants, eux, ont tendance montrer de l'affection pour les gens et les choses de faon individuelle. Ils supposent qu'ils ont une existence indpendante d'Allah. Dans le Coran ce fait est considr comme "associer des partenaires Allah" ou en d'autres mots, du paganisme.

Dans le Coran, les comportements de self-control des sentiments dont les vritables croyants font preuve ne sont pas uniquement limits l'amour. Il existe de nombreux autres types rationnels de comportements dont le Livre saint fait le rcit. Les exemples suivants sont tous de cette sorte: la mre de Mose accepte de laisser son bb partir sur les eaux du fleuve sans se rvolter ds qu'elle en reoit l'inspiration de la part d'Allah (Al Qasas, 7); les croyants dominent leur colre et pardonnent autrui (Al Imran, 134); ne dsesprent pas au sujet de ce qu'il leur arrive (Al Hadid, 23) et font largesses de ce qu'ils chrissent (Al Imran, 92).

Cependant, un point a besoin d'tre ici explicit plus profondment: le fait de ne pas tre sentimental ne signifie en aucun faon tre insensible. Au contraire, les croyants sont des gens au cur tendre. Les qualits du Prophte Abraham (psl) sont dcrites ainsi dans le saint Coran: "Abraham tait certes plein de sollicitude et indulgent." Ce que l'on critique ici au sujet du sentimentalisme est son aspect ngatif prvalent dans la culture d'une socit ignorante. Dans une faon sentimentale de penser, les motions obscurcissent totalement la facult de juger et risquent d'engendrer des raisonnements corrompus contraires aux principes du saint Coran. Au sein d'une telle culture, ce n'est pas l'esprit mais plutt le mauvais aspect de l'me qui scrte ces motions.

Au sein de la communaut ignorante, diffrents exemples d'une telle attitude peuvent tre observs: le sentimentalisme dont font preuve les jeunes filles en est un typique. tant domine par ses motions, une jeune fille aime l'aspect extrieur (l'image) d'un homme davantage que son caractre et sa conduite morale. Ceci est d, sans aucun doute, la mentalit endoctrine en elle par l'intermdiaire de la socit.

Des sources de sagesse

Allah parle dans le saint Coran de ceux qui Il accorde la sagesse. D'aprs Sa parole, on voit que la principale source de sagesse rside dans Sa crainte:

vous qui croyez! Si vous craignez Allah, Il vous accordera la facult de discerner (entre le bien et le mal), vous effacera vos mfaits et vous pardonnera. Et Allah est le Dtenteur de l'norme grce. (Al Anfal, 29)

La pierre de touche de la crainte d'Allah consiste tout d'abord en la reconnaissance des attributs d'Allah et du Jour du jugement. Allah n'accorde l'homme le sens de discerner entre la vrit et l'erreur que si celui-ci Le craint. Cet tat de comprhension est en fait, le rsultat naturel d'un adoucissement du cur d la crainte d'Allah:

Allah a fait descendre le plus beau des rcits, un Livre dont [certains versets] se ressemblent et se rptent. Les peaux de ceux qui redoutent leur Seigneur frissonnent ( l'entendre); puis leurs peaux et leurs curs s'apaisent au rappel d'Allah. Voil le [livre] guide d'Allah par lequel Il guide qui Il veut. Mais quiconque Allah gare n'a point de guide. (Az Zoumar, 23)

L'homme devrait toujours s'efforcer d'augmenter la crainte de son Seigneur. Dans cette optique, il devrait prier, mditer sur Sa force, Sa puissance et Son chtiment, et essayer d'avoir une meilleure comprhension de Lui (de Ses qualits).

Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, coutez, obissez et faites largesses. Ce sera un bien pour vous. Et quiconque a t protg contre sa propre avidit ceux-l sont ceux qui russissent. (At Taghaboun, 16)

Le fait de pouvoir distinguer entre l'erreur et la vrit est l'indication de la sagesse de quelqu'un. Une telle personne sera certainement dote de la capacit d'entendement. Ce don de comprhension est appel (perspicacit) ou "vision" dans le saint Coran. Etymologiquement, en arabe, l'origine du mot basirah (perspicacit) est "voir". Pourtant il y a une grande diffrence entre ce terme et l'action normale de voir. Une personne dpourvue de perspicacit est dcrite comme quelqu'un dont le cur et l'esprit sont recouverts (d'un voile) sinon il pourrait comprendre le saint Coran.

Nous avons mis des voiles sur leurs curs, de sorte qu'ils ne comprennent pas: et dans leurs oreilles, une lourdeur. Et quand, dans le Coran, tu voques ton Seigneur l'Unique, ils tournent le dos par rpulsion. (Al Isra', 46)

Le terme "comprendre" dans le verset ci-dessus possde une grande signification. Dans de nombreux autres versets, le manque d'entendement de la plupart des gens est galement mentionn. Ce qui revient dire qu'au pur sens physique, les mcrants peroivent (en d'autres mots, entendent) ce que leurs disent les croyants, mais ne saisissent pourtant pas la valeur et le contenu du message. Leur tat ressemble celui de l'brit, de la perte de conscience et demeure un phnomne mtaphysique. Allah nous en parle comme "d'un voile qui recouvre leurs curs":

Quel pire injuste que celui qui on a rappel les versets de son Seigneur et qui en dtourna le dos en oubliant ce que ses deux mains ont commis? Nous avons plac des voiles sur leurs curs, de sorte qu'ils ne comprennent pas (le Coran), et mis une lourdeur dans leurs oreilles. Mme si tu les appelles vers la bonne voie, jamais ils ne pourront donc se guider. (Al Kahf, 57)

Les mcrants, de temps autre, confessent leur profonde incapacit saisir la religion qui leur est communique. Cela est vident dans ce verset o le peuple de Madian ose dire Shouab: "Nous ne comprenons pas grand chose ce que tu dis; et vraiment nous te considrons comme un faible parmi nous. Si ce n'est ton clan, nous t'aurions certainement lapid. Et rien ne nous empche de t'atteindre." (Houd, 91)

Nul homme dpourvu d'entendement ne peut tre guid dans la voie droite, except par la volont d'Allah. Allah dclare dans le verset suivant:

Et il en est parmi eux qui te prtent l'oreille. Est-ce toi qui fait entendre les sourds, mme s'ils sont incapables de comprendre. Et il en est parmi eux qui te regardent. Est-ce toi qui peux guider les aveugles, mme s'ils ne voient pas? (Younous, 42-43)

En consquence, ceux qui acceptent la foi sont gratifis de sagesse et de perspicacit. Ils se doivent "d'appeler Allah avec clairvoyance".

Dis: "Voici ma voie, j'appelle les gens Allah, avec clairvoyance, moi et ceux qui me suivent. Gloire Allah! Et je ne suis point du nombre des associateurs." (Youssouf, 108)

Certes, il vous est parvenu des preuves videntes, de la part de votre Seigneur. Donc, quiconque voit clair, c'est en sa faveur; et quiconque reste aveugle, c'est son dtriment, car je ne suis nullement charg de votre sauvegarde. (Al An'am, 104)

tant dpourvus de perspicacit et de sagesse, les mcrants prtextent leur propre intrt pour fuir tout effort dans le sentier d'Allah. Malheureusement, par une telle attitude, ils se prparent tre jets pour l'ternit dans le Feu:

Ceux qui ont t laisss l'arrire se sont rjouis de pouvoir rester chez eux l'arrire du Messager d'Allah, ils ont rpugn lutter par leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah, et ont dit: "Ne partez pas au combat pendant cette chaleur!" Dis: "Le feu de l'Enfer est plus intense en chaleur." S'ils comprenaient! (At Tawbah, 81)

Et lorsqu'une sourate est rvle: "Croyez en Allah et luttez en compagnie de Son Messager", les gens qui ont tous les moyens (de combattre) parmi eux te demandent de les dispenser (du combat) et disent: "Laissez-nous avec ceux qui restent." Il leur plat, (aprs le dpart des combattants) de demeurer avec celles qui sont restes l'arrire. Leurs curs ont t scells et ils ne comprennent rien. (At Tawbah, 86-87)

De l'insouciance et de l'attention

Dans le saint Coran, Allah donne une description de ceux qui ne croient pas et sont dpourvus de clairvoyance. Allah explique que leur trait le plus caractristique est leur tat d'insouciance:

Nous avons destin beaucoup de djinns et d'hommes pour l'Enfer. Ils ont des curs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas. Ceux-l sont comme les bestiaux, mme plus gars encore. Tels sont les insouciants. (Al A'raf, 179)

Voil ceux dont Allah a scell les curs, l'oue, et les yeux. Ce sont eux les insouciants. (An Nahl, 108)

Une personne insouciante des injonctions d'Allah, plutt que de reconnatre ce qui ne va pas dans son comportement, fera tous ses efforts pour passer outre ses mfaits ou les dissimuler. Cette attitude rsolue et cette insistance suivre ses vains dsirs, et donc ne pas s'en soucier, alors qu'ils risquent de l'loigner de ce qu'Allah lui a ordonn, constituent, en fait, une vaine tentative de manifester sa "soi-disant" innocence. Se donner des excuses en revient se disculper soi-mme, comme il est galement vident dans le verset suivant:

Mais l'homme sera un tmoin perspicace contre lui-mme, quand mme il prsenterait ses excuses. (Al Qiyamah, 14-15)

Ces excuses ne sont que des tentatives futiles pour dissimuler les dcisions prises ou les actions influences par les envies et dsirs. Le saint Coran fait spcialement rfrence ces prtextes:

Quand ils entrevoient quelque commerce ou quelque divertissement, ils s'y dispersent et te laissent debout. Dis: "Ce qui est auprs d'Allah est bien meilleur que le divertissement et le commerce, et Allah est le Meilleur des pourvoyeurs." (Al Joumoua', 11)

Plutt que d'avancer des prtextes, essayer d'lucider ses propres mfaits librerait un homme de l'tat d'insouciance dans lequel il se trouve. Sinon, la persistance dans une telle attitude risque de l'garer. Dans le saint Coran, Allah mentionne l'tat d'insouciance des gens et le regret qu'ils auront dans l'Au-del:

[L'chance] du rglement de leur compte approche pour les hommes, alors que dans leur insouciance ils s'en dtournent. (Al Anbiya', 1)

C'est alors que la vraie promesse s'approchera, tandis que les regards de ceux qui ont mcru se figent: "Malheur nous! Nous y avons t inattentifs. Bien plus, nous tions des injustes." (Al Anbiya', 97)

Fais preuve de patience [en restant] avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, dsirant Sa face. Et que tes yeux ne se dtachent point d'eux, en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obis pas celui dont Nous avons rendu le cur inattentif Notre rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier. (Al Kahf, 28)

l'oppos de l'humeur indiffrente des mcrants, les croyants font preuve d'un tat de vigilance absolu, de conscience et d'attention concernant le monde extrieur et les vnements se droulant autour d'eux.

Notre attention devrait tre essentiellement concentre sur le fait qu'Allah cerne chaque chose, qu'Il est au courant de tout, et qu'Il appellera l'homme rendre des comptes dans l'Au-del. Un croyant qui parvient diriger son attention sur chaque vnement de la vie devient extrmement conscient et soucieux de tout incident. Parce qu'Allah cerne toute chose, et parce que tout incident survient par Son ordre, chaque fait, porte avec lui un message cach et une signification. En prodiguant toute son attention, un homme peut saisir la signification et la sagesse contenues dans ces vnements et comprendre leur aspect cach. Au contraire, les non-croyants sont inattentifs au vritable sens du monde qui les entoure. tant insouciants du fait que chaque chose sur terre possde une finalit, ils font preuve d'indiffrence au sujet des vnements qui surviennent autour d'eux et restent insensibles aux messages (spirituels) du monde extrieur. Leur considration est principalement motive par leur intrt personnel et c'est pourquoi ils ne s'intressent qu' certains aspects particuliers des vnements. Avec un tel tat d'esprit, il leur est difficile d'avoir une conscience correcte de la vrit et, la plupart du temps, ils tirent des conclusions errones.

L'attention a diffrentes facettes. Tirer des leons des vnements, frquenter des gens dous d'intelligence et vigilants, percevoir les signes vidents qui entourent l'homme, accomplir une certaine action en prenant en considration tous les dsavantages, sont parmi les signes d'une attitude rflchie. Dans le saint Coran, quelques exemples particuliers sont donns au sujet des comportements perspicaces des croyants. Par exemple, Mose (psl) reconnut la prsence de feu avant quiconque. De cette faon, lorsqu'il arriva l'endroit o se trouvait le feu, il se trouva sur un territoire choisi par Allah pour communiquer avec lui. (Ta-Ha, 10-16)

La lassitude, l'indiffrence ou l'insouciance sont ainsi les caractristiques typiques de l'tat d'esprit des non-croyants. Les croyants quant eux, sont extrmement prcautionneux, attentifs et vigilants et encouragent galement les autres dans ce sens avec enthousiasme.

Agir suivant la conjecture et les circonstances

Dans l'tat d'insouciance, la logique et le raisonnement sont rarement utiliss. Ceci est certainement un curieux tat d'esprit qui peut tre compar l'tat de somnolence. La personne insouciante risque facilement de se laisser aller des actes draisonnables. La vie d'une telle personne devient vite une succession d'actions illogiques, dont elle aura subir les graves consquences.

Par contre, l'un des principes fondamental de la logique rside dans le fait de ne pas placer sa confiance en une chose qui n'est pas base sur un raisonnement cens. Aucun homme dot d'intelligence ne fonde sa vie sur un systme de nature douteuse. Par exemple, personne ne prend un mdicament au hasard en pensant que "cela puisse le soulager de son mal". Toute action devrait tre ainsi base sur des faits raisonnables.

Cependant, les non-croyants, ou ceux qui associent quelqu'un avec Allah, entretiennent ce genre d'attitude peu claire. Ceci principalement parce que leur vie est base sur certaines prsomptions. Par exemple, la plupart d'entre eux s'imaginent qu'ils n'auront pas de compte rendre au Jour du jugement. Ou mme si c'est le cas, qu'ils seront considrs comme innocents. Leur point de vue au sujet de ce monde n'a pas de fondement authentique.

La sourate Al Kahf, raconte l'histoire de deux hommes, dont l'un est un incroyant qui base sa vie sur des conjectures errones et des suppositions tandis que l'autre est croyant:

Donne leur l'exemple de deux hommes: l'un d'eux Nous avons assign deux jardins de vignes que nous avons entours de palmiers et Nous avons mis entre les deux jardins des champs cultivs. Les deux jardins produisaient leur rcolte sans jamais manquer. Et Nous avons fait jaillir entre eux un ruisseau. Et il avait des fruits et dit alors son compagnon avec qui il conversait: "Je possde plus de biens que toi, et je suis plus puissant que toi grce mon clan." Il entra dans son jardin coupable envers lui-mme [par sa mcrance]; il dit: "Je ne pense pas que ceci puisse jamais prir, et je ne pense pas que l'Heure viendra. Et si on me ramne vers mon Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin." (Al Kahf, 32-36)

Les dclarations des versets ci-dessus sont saisissantes. Le non-croyant ose dire: "Je ne pense pas que cela puisse jamais prir, et je ne pense pas que l'Heure viendra. Et si on me ramne vers mon Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin." C'est videmment une folle prsomption. Il ne possdait aucune preuve pour vrifier cette dernire. Pourtant, il (le propritaire du jardin) persiste profrer ses mmes opinions insenses. Finalement, sa fin contredit son attitude: son jardin fut compltement dvast. L'histoire continue de cette faon:

Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui: "Serais-tu mcrant envers Celui qui t'a cr de terre, puis de sperme et enfin t'as faonn en homme? Quant moi, c'est Allah qui est mon Seigneur; et je n'associe personne mon Seigneur. En entrant dans ton jardin, que ne dis-tu: "Telle est la volont (et la grce) d'Allah! Il n'y a de puissance que par Allah." Si tu me vois moins pourvu que toi en bien et en enfants, il se peut que mon Seigneur, bientt, me donne quelque chose de meilleur que ton jardin, qu'Il envoie sur [ce dernier], du ciel, quelque calamit, et que son sol devienne glissant, ou que son eau se tarisse de sorte que tu ne puisses plus la retrouver." Et sa rcolte fut dtruite et il se mit alors se tordre les deux mains cause de ce qu'il y avait dpens, cependant que ses treilles taient compltement ravages. Et il disait: "Que je souhaite n'avoir associ personne mon Seigneur!" Il n'eut aucun groupe de gens pour le secourir contre (la punition) d'Allah. Et il ne put se secourir lui-mme. En l'occurrence, la souveraine protection appartient Allah, le Vrai. Il accorde la meilleure rcompense et le meilleur rsultat. (Al Kahf, 37-44)

Comme on voit dans cet exemple, les mcrants suivent davantage leurs vains dsirs que la vritable sagesse. La seule information vritablement authentique provient de la rvlation d'Allah. Donc, ceux qui dsirent fonder leur vie sur la certitude devraient tablir leurs critres de jugements d'aprs le saint Coran. Tout autre jugement moral, que ce soit une idologie, une philosophie, un systme de pense, ne peut conduire l'homme la vrit. Cela uniquement parce que, tant qu'il ne s'agit pas d'une rvlation, toute faon de penser de l'tre humain risque d'tre pure prsomption. Le saint Coran nous met en garde contre cela:

alors qu'ils n'en ont aucune science: ils ne suivent que la conjecture, alors que la conjecture ne sert rien contre la vrit. (An Najm, 28)

Le Coran dcrit le cas de ceux qui ne font que suivre la conjecture et qui de cette faon, dtournent leurs visages du sentier d'Allah:

Maudits soient les menteurs qui sont plongs dans l'insouciance. Ils demandent: " quand le Jour de la rtribution?" Le jour o ils seront prouvs au Feu: "Gotez votre preuve [punition]; voici ce que vous cherchiez hter." (Ad Dariyat, 10-14)

Les gens qui adorent d'autres dieux en dehors d'Allah ne sont, en ralit, qu'une proie pour la conjecture. Dans le saint Coran, ce fait est rapport de cette manire:

Ce ne sont que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres. Allah n'a fait descendre aucune preuve leur sujet. Ils ne suivent que la conjecture et les passions de [leurs] mes, alors que la guide leur est venue de leur Seigneur. (An Najm, 23)

C'est Allah qu'appartient, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Que suivent donc ceux qui invoquent, en dehors d'Allah, [des divinits] qu'ils Lui associent? Ils ne suivent que la conjecture et ne font que mentir. (Younous, 66)

Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils t'gareront du sentier d'Allah: ils ne suivent que la conjecture et ne font que fabriquer des mensonges. (Al An'am, 116)

Et la plupart d'entre eux ne suivent que la conjecture. Mais la conjecture ne sert rien contre la vrit. Allah sait parfaitement ce qu'ils font. (Younous, 36)

Ceux qui agissent suivant la conjecture prtendent qu'ils trouveront des excuses pour se protger eux-mmes contre le chtiment d'Allah. Ce qui est, en fait, pure prsomption de leur part ne pouvant adhrer avec la ralit. Leurs excuses ne seront donc pas acceptes par Allah.

Ceux qui ont associ diront: "Si Allah avait voulu, nous ne Lui aurions pas donn des associs, nos anctres non plus et nous n'aurions rien dclar interdit." Ainsi leurs prdcesseurs traitaient de menteurs (les Messagers) jusqu' ce qu'ils eurent got Notre rigueur. Dis: "Avez-vous quelque science nous produire? Vous ne suivez que la conjecture et ne faites que mentir." (Al An'am, 148)