L'idoltrie

Shirk; le mot arabe utilis pour l'idoltrie signifie "adopter des partenaires/l'association".

Dans le Coran, pratiquer l'idoltrie correspond au fait d'associer un autre tre, une autre personne ou concept avec Allah, en les considrant comme gaux Sa personne, et d'agir suivant cette croyance errone.

Dans les traductions du Coran, l'idoltrie est explique comme "associer un partenaire Allah". Elle est dcrite ainsi: "prendre un autre dieu ct d'Allah" ou "adorer un autre dieu en dehors d'Allah".

Dans son sens le plus large, l'idoltrie signifie l'adhrence des principes et des valeurs, ou mener une vie d'un autre style que celle en accord avec les enseignements et les valeurs morales du Livre rvl. Quelqu'un adoptant de tels principes hisse tout simplement la personne ayant tabli ces principes au niveau de partenaire d'Allah, quelle que puisse tre la position de cette dernire: un membre de notre entourage, un anctre occupant une haute place dans la socit, un membre ou un fondateur d'une idologie, d'une philosophie ou leurs adeptes. Dans ce sens large de l'idoltrie, une personne adhrente une diffrente faon de vivre que celle du Livre rvl, pratique sans le savoir l'idoltrie. Quelle que puisse tre son appartenance religieuse, si elle s'oppose au livre divin dans ses penses et jugements elle franchit alors le seuil du shirk, en admettant l'existence de quelqu'un d'autre qu'Allah pour diriger sa vie.

L'idoltrie n'implique pas essentiellement la ngation totale de l'existence d'Allah. Au contraire la majorit des "associateurs" refusent ouvertement de tels attributs ou titres. Nanmoins, peu scrupuleux dans leur conduite, ils se leurrent eux-mmes tout au long de leur vie. Au Jour du jugement, ils rejetteront une fois de plus le fait d'tre tombs dans un tel pch. Leur attitude nous est explique de cette faon dans ce verset du saint Coran:

Et le jour o Nous les rassemblerons tous puis dirons ceux qui auront donn des associs: "O sont donc vos associs que vous prtendiez?" Alors il ne leur restera comme excuse que de dire: "Par Allah notre Seigneur! Nous n'tions jamais des associateurs." Vois comment ils mentent eux-mmes! Et comment les abandonnent (les associs) qu'ils inventaient! (Al Anam, 22-24)

Il n'est pas ncessaire un idoltre de faire des dclarations pour tre reconnu. Vous ne l'entendrez certainement pas dire: "J'ai pris cet tre comme un dieu ct d'Allah et je lui ai prt serment d'allgeance." L'idoltrie rside avant tout dans le cur et se rvle ensuite par les mots et les actions. D'aprs le point de vue du Coran, prfrer quelqu'un d'autre Allah sous-entend cette attitude. Donner prfrence la volont de quiconque plutt qu' celle d'Allah par exemple, craindre autre qu'Allah ou tre attach davantage une personne sont des exemples d'idoltrie dcrits dans le Coran.

D'aprs ce que l'on vient de dire, il est clair que l'idoltrie est le dtournement du sentiment de l'amour pour Allah vers d'autres cratures. Le fort attachement pour les idoles est expliqu ainsi dans le saint Coran:

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah. Quand les injustes verront le chtiment, ils sauront que la force tout entire est Allah et qu'Allah est dur en chtiment! (Sourate Al Baqarah, 165)

Ce verset dmontre clairement que "l'amour" adress des personnes qui ne le mritent pas est, en fait, la base de "l'adoration de quelqu'un d'autre qu'Allah", de la mme faon que l'idoltrie. Contrairement aux croyants, les non-croyants n'arrivent pas maintenir une relation intime avec leur Crateur. Ils prouvent de l'amour pour eux-mmes ou les autres ou les deux et le partagent galement parmi leurs pres, enfants, frres, poux, matresses, les gens qui les entourent, etc. De la mme faon, ils prouvent des sentiments pour des cratures inanimes, ou d'autres entits comme l'argent, les biens terrestres, maisons, voitures, titres mondains, prestige, etc.

Les attributs de supriorit et d'honneur de toutes les cratures ne sont que des reflets des attributs infinis d'Allah. Il est l'unique Dtenteur de ces qualits et Il est ainsi le Seul envers qui nous devons faire preuve de vritable loyaut, dvotion et amour. Ressentir un attachement pour une chose ou une crature qui nous dtourne d'Allah est comme le fait de Lui attribuer des associs.

Dans un autre verset, la parole du Prophte Ibrahim (que la paix soit sur lui) nous montre que les non-croyants ont choisi de dlaisser Allah et qu'ils prfrent les liens avec leurs idoles:

Et [Abraham] dit: "En effet, c'est pour cimenter des liens entre vous-mmes dans la vie prsente, que vous avez adopt des idoles, en dehors d'Allah. Ensuite, le Jour de la rsurrection, les uns rejetteront les autres, et les uns maudiront les autres, tandis que vous aurez le Feu pour refuge et vous n'aurez pas de protecteurs." (Al Ankabout, 25)

La passion pour les femmes est l'exemple le plus frappant en ce qui concerne l'association Allah au niveau de l'amour, que celle-ci soit son pouse, sa petite amie ou mme une femme pour qui on prouve des sentiments platoniques. Ainsi, si l'amour ressenti pour une femme dtourne un homme d'Allah, lui fait voir celle-ci sur le mme pied d'galit ou mme plus leve qu'Allah, (qu'Allah nous en protge!) alors cela revient clairement "Lui attribuer des associs". Une telle mentalit, pourtant considre comme innocente par certaines socits, peut avoir de srieuses consquences auprs d'Allah.

Ce ne sont que des femelles qu'ils invoquent, en dehors de Lui. Et ce n'est qu'un diable rebelle qu'ils invoquent. (An Nissa, 117)

Ce point de vue est galement vrai pour les femmes. Ce type d'amour, inacceptable aux yeux d'Allah, est pourtant encourag dans nos socits modernes sous les termes innocents d'amour, sentimentalisme, romantisme. L'endoctrinement par le biais du romantisme - visant spcialement les jeunes - possde des effets dvastateurs sur les nouvelles gnrations. Il constitue certainement un grand obstacle pour le sain dveloppement de l'esprit et de la conscience de la jeunesse. Comme rsultat de cet endoctrinement, des gnrations dpourvues de comprhension voient le jour. Dans de telles circonstances, les membres de la socit vivent dans une totale ignorance du but vritable de leur existence sur cette terre.

De telles personnes se contentent de suivre un systme de vie ignorant, sans avoir la chance de connatre la vritable signification de l'amour et de la crainte d'Allah.

Une autre raison, pour quelqu'un, de tomber dans le shirk est la peur. De la mme faon que l'amour, on devrait s'efforcer d'prouver celle-ci uniquement pour Allah. Celui qui se met craindre les cratures, leur attribue inconsciemment des pouvoirs individuels, ce qui peut tre assimil galement de l'idoltrie. Allah dit:

"Ne prenez pas deux divinits. Il n'est qu'un Dieu unique. Donc, ne craignez que Moi." C'est Lui qu'appartient ce qui et dans les cieux et sur la terre; c'est Lui que l'obissance perptuelle est due. Craindriez-vous donc, d'autres qu'Allah? (An Nahl, 51-52)

Les non-croyants prouvent une grande crainte pour les autres. Comme il est cit dans le Coran:

... voil qu'une partie d'entre eux se mit craindre les gens comme on craint Allah, ou mme d'une crainte plus forte encore... (An Nissa, 77)

En plus du sentiment d'amour et de crainte, il existe des autres attitudes qui conduisent l'homme l'idoltrie.

Le fondement de l'idoltrie rside dans la prfrence d'une personne ou d'une chose Allah. Par exemple, prfrer l'approbation de quelqu'un celle d'Allah, craindre quelqu'un de la mme manire que l'on devrait Le craindre ou l'aimer comme on devrait L'aimer, ou encore faire en l'honneur d'une idole ce que l'on ne fait pas pour Allah, ou faire un sacrifice en dehors de Son approbation.

Une fois expos les arguments prcdents, ce serait certes une interprtation superficielle que de considrer l'idoltrie comme le fait d'adorer des statues comme le pensent certains. Selon eux, l'idoltrie a pris fin lorsque les idoles de la Ka'ba ont t brises l'poque o le message de l'Islam fut diffus. Si cet argument tait authentique, alors les centaines de versets prvenant les croyants contre l'idoltrie, et fournissant une explication dtaille ce sujet, ne concerneraient seulement que quelques tribus primitives de notre poque - jugement tout fait contradictoire avec le contenu du Coran. Au contraire, celui-ci nous dit - et sa parole prvaudra jusqu'au Jour de la rsurrection - qu' chaque poque, les paens ont vcu cte cte avec les croyants. Tel le verset suivant:

Revenez repentant vers Lui; craignez-Le, accomplissez la prire et ne soyez pas parmi les associateurs, parmi ceux qui ont divis leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu'il dtenait. (Ar Roum, 31-32)

Comme ce verset le suggre, l'une des plus apparentes caractristiques des socits polythistes rside dans leur faon d'apprhender la vritable religion; elles rejettent certains commandements de la rvlation en crant de cette faon des divisions. Les membres de ces sectes prtendent ensuite que chacun est dans le vrai et s'opposent les uns les autres. Cependant, il faut remarquer le fait qu'une simple dviation du Coran peut tre considre comme un ajout ou une altration de ce qu'Allah a rvl, et devient, de cette faon, une source de polythisme.

Dans les versets suivants il est dit qu'aucune action des paens n'est accepte par Allah; pas mme leurs prires et adorations:

En effet, il t'a t rvl ainsi qu' ceux qui t'ont prcd: "Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine; et tu seras trs certainement du nombre des perdants." (Az Zumar, 65)

Et ils assignent Allah une part de ce qu'Il a Lui-mme cr, en fait de rcolte et de bestiaux, et ils disent: "Ceci est Allah - selon leur prtention! - et ceci nos divinits." Mais ce qui est pour leur divinit ne parvient pas Allah, tandis que ce qui est pour Allah parvient leurs divinits. Comme leur jugement est mauvais! (Al Anaam, 136)

Un croyant peut commettre diffrentes sortes de pchs mais il ne laissera pas natre en lui un sentiment de rvolte ou de rbellion contre Allah. Ce qui rend le pch d'idoltrie diffrent des autres est qu'il assigne un autre dieu avec Allah. Il forge de cette faon un mensonge contre Lui. Il devient de cette manire, une abomination et une preuve d'irrespect envers le Crateur.

En consquence, Allah mentionne dans le Coran qu'Il pardonnera tous les pchs except l'idoltrie:

Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associ. part cela, Il pardonne qui Il veut. Mais quiconque donne Allah quelqu'associ commet un norme pch. (An Nissa, 48)

Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. part cela, Il pardonne qui Il veut. Quiconque donne des associs Allah s'gare, trs loin dans l'garement. (An Nissa, 116)

Ainsi dans de nombreux versets du Coran, Allah prvient les croyants contre l'idoltrie et les dcourage de ce pch abominable. Le Coran explique l'idoltrie en dtail:

vous qui croyez! Les associateurs ne sont qu'impuret (At Tawbah, 28)

(Soyez) exclusivement [acquis la religion] d'Allah, ne Lui associez rien; car quiconque associe Allah, c'est comme s'il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipitait dans un abme trs profond. (Al Hajj, 31)

Et lorsque Louqman dit son fils, tout en l'exhortant: " mon fils, ne donne pas d'associ Allah, car l'association [Allah] est vraiment une injustice norme." (Louqman, 13)

Dis: "Je suis en fait un tre humain comme vous. Il m'a t rvl que votre Dieu est un Dieu unique! Quiconque, donc espre rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre son Seigneur." (Al Kahf, 110)

Le Prophte (que la paix et le salut soient sur lui) s'tant un jour montr au public, un homme vint lui dire:

- Envoy d'Allah! Qu'est-ce que la foi?

- C'est, rpondit-il, de croire en Allah, Ses Anges, Son Livre, Sa rencontre, Ses Prophtes et la rsurrection.

- Envoy d'Allah! Qu'est-ce que l'Islam?, reprit l'homme.

- L'Islam, dit le Prophte, consiste adorer Allah sans jamais Lui donner d'associs, s'acquitter de la prire prescrite, verser l'aumne lgale , jener le ramadan.*

Aucune crature, vivante ou non, utilise pour le culte paen ne peut possder des qualits en elle-mme.

Allah explique dans le Coran que ces associs ne peuvent ni nuire, ni faire du bien (Younous, 18), ou crer aucune chose (Younous, 34; Al Araf, 191), de mme que porter secours quelqu'un ou eux-mmes (Al Araf, 192), et ne peuvent pas non plus guider sur le droit chemin (Younous, 35). Pourtant, les paens les ont adopts comme idoles malgr leur faiblesse inhrente. La raison principale d'une telle attitude est le fait qu'Allah ait attribu quelques-uns de Ses attributs ces cratures.

L'autorit, la souverainet, l'honneur et la prosprit d'une personne, par exemple, en vrit, appartiennent Allah. Cependant, Allah a attribu dans cette vie quelques-uns de Ses attributs certains individus, en signe d'preuve. Attribuer la puissance, les qualits, etc. une personnalit humaine, et se mettre ensuite la craindre, quivaut associer des partenaires Allah. Cette personne n'est ni un dieu, ni quelqu'un qui possde l'autonomie d'agir par lui-mme. Arriv ce point, nous avons peine besoin de mentionner qu'ils ne sont, en fait, que les simples produits de la propre imagination des autres comme mentionn dans le saint Coran:

C'est Allah qu'appartient, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Que suivent donc ceux qui invoquent, en dehors d'Allah, (des divinits) qu'ils Lui associent? Ils ne suivent que la conjoncture et ne font que mentir. (Younous, 66)

Tt ou tard, une personne qui adore un autre qu'Allah finira par regretter son erreur quand elle verra que ces associs ne possdaient aucune vertu par eux-mmes. Ces associs, qu'elle prfrait Allah dans cette vie, seront une cause de chagrin immense dans l'Au-del. Ils sont galement la raison principale pour laquelle les mcrants ont pris Allah comme leur ennemi (qu'Allah nous en prserve!), Lui qui seul possde la force, l'honneur, la gloire et qui est galement le Seul Protecteur. Au Jour du jugement, leur sort sera tel que le dcrivent ces versets:

(Et rappelle-toi) le jour o Nous les rassemblerons tous. Puis, Nous dirons ceux qui ont donn [ Allah] des associs: " votre place, vous et vos associs." Nous les sparerons les uns des autres et leurs associs diront: "Ce n'est pas nous que vous adoriez. Allah suffit comme tmoin entre nous et vous. En vrit nous tions indiffrents votre adoration." L, chaque me prouvera (les consquences de) ce qu'elle a prcdemment accompli. Et ils seront ramens vers Allah, leur vrai Matre; et leurs inventions (idoles) s'loigneront d'eux. (Younous, 28-30)

Puis on leur dira: "O sont ceux que vous associez Allah?" "Ils se sont carts de nous", diront-ils. "Ou plutt, nous n'invoquions rien, auparavant." Ainsi Allah gare-t-Il les mcrants. (Al Ghafar, 73-74) Le Coran dcrit la fin des faiseurs d'idoles de cette faon:

Puis quand ils virent notre rigueur ils dirent: "Nous croyons en Allah seul, et nous renions ce que nous Lui donnions comme associs." Mais leur croyance, au moment o ils eurent constat Notre rigueur, ne leur profita point. Telle est la rgle d'Allah envers Ses serviteurs dans le pass. Et c'est l que les mcrants se trouvrent perdants. (Al Ghafar, 84-85)

L'preuve (fitnah)

Comme en franais ou d'autres langues, en arabe certains mots possdent diffrents sens.

Le mot fitnah, synonyme d'preuve, a plusieurs significations en arabe.

Fitnah est l'origine le procd par lequel l'or est purifi des impurets. Ainsi, ce mot, dans le Coran, correspond aux preuves travers lesquelles les croyants sont spars des mcrants et des hypocrites. Ces preuves possdent une caractre propre: elles peuvent tre, ou non, une source d'garement pour quelqu'un. En rsum, le fait qu'un individu puisse tre guid dans la rectitude, ou gar durant ces preuves, dpend entirement de l'attitude qu'il assume vis--vis de la religion. La prire de Mose (psl) correspond cette sorte de fitnah:

Et Mose choisit de son peuple soixante-dix hommes pour un rendez-vous avec Nous. Puis lorsqu'ils furent saisis par le tremblement (de terre), il dit: "Mon Seigneur, si Tu avais voulu, Tu les aurais dtruits avant, et moi avec. Vas-Tu nous dtruire pour ce que des sots d'entre nous ont fait? Ce n'est l qu'une preuve de Toi, par laquelle Tu gares qui Tu veux, et guides qui Tu veux. Tu es notre matre. Pardonnes-nous et fais-nous misricorde, car Tu es le Meilleur des pardonneurs." (Al A'raf, 155)

De nombreux versets nous font comprendre qu'ici-bas est un lieu d'preuve et que les hommes seront certainement tests au sujet de leur croyance:

Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire: "Nous croyons!", sans les prouver? Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux; [Ainsi] Allah connat ceux qui disent la vrit et ceux qui mentent. (Al Ankabout, 2-3)

Dans un autre verset, il est expliqu que les preuves sont de deux types:

Toute me doit goter la mort. Nous vous prouverons par le mal et par le bien [ titre] de tentation. Et c'est Nous que vous serez ramens. (Al Anbiya', 35)

Le fait que quelqu'un se conforme aux commandements d'Allah, bien que possdant des biens matriels et vivant l'abri du besoin, est, en fait, un moyen de se rapprocher d'Allah. Par contre, s'il ne dpense pas ses biens en vue d'obtenir l'agrment d'Allah, ceux-ci risquent d'tre une cause d'garement. De cette faon il aura chou cette preuve et "souffrira d'une perte manifeste" dans l'Au-del.

De la mme manire, un trouble, une difficult, une maladie ou la perte de sa maison ou de sa famille peuvent tre cits comme exemples d'preuves que quelqu'un peut traverser. Sa raction face ces preuves rvlera s'il est un vritable croyant ou non. En principe, aucun changement ne devrait intervenir dans l'attitude d'un croyant lorsqu'il est confront une telle preuve. La rbellion, le dsespoir ou la dtresse prouvs dans les preuves indiquent que cette personne n'a pas une foi ferme. Un croyant est convaincu que chaque incident n'arrive que par la volont d'Allah. De cette faon, il place toujours sa confiance en Lui et affronte les troubles les plus graves avec maturit. La perte d'un bien quelconque ne l'affecte jamais (compltement) car il ne laisse pas ses passions mondaines diriger sa personne. Ainsi, il sait que par cette attitude il peut plaire Allah.

Fitnah: dtournement de la voie droite

Allah nous a montr divers incidents qui rvlent l'attitude des non-croyants. Il existe quelques versets ce sujet dans le saint Coran:

Ainsi, prouvons-Nous (les gens) les uns par les autres, pour qu'ils disent: "Est-ce l ceux qu' Allah a favoriss parmi nous?" N'est-ce pas Allah qui sait le mieux lesquels sont reconnaissants? (Al Anaa'm, 53)

De mme ce verset:

Nous n'avons envoy, avant toi, ni Messager, ni Prophte qui n'ait rcit (ce qui lui a t rvl) sans que le Diable n'ait essay d'intervenir [pour semer le doute dans le cur des gens au sujet] de sa rcitation. Allah abroge ce que le Diable suggre, et Allah renforce Ses versets. Allah est Omniscient et Sage. Afin de faire, de ce que jette le Diable, une tentation pour ceux qui ont une maladie au cur et ceux qui ont le cur dur Les injustes sont certes dans un schisme profond. (Al Hajj, 52-53)

Dans le verset suivant on voit que dans certains cas les biens sont attribus aux gens pour les tester:

Et ne tends point tes yeux vers ce que Nous avons donn, jouissance temporaire certains groupes d'entre eux, comme dcor de la vie prsente, afin de les prouver par cela. Ce qu'Allah fournit (au Paradis) est meilleur et plus durable. (Ta-Ha, 131)

Plus encore qu'un test pour la foi, ces preuves ont t cres pour confondre la rbellion de certaines personnes, de mme que pour dvoiler la vrit leur sujet, comme on le voit dans le verset suivant:

Que leurs biens et leurs enfants ne t'merveillent point. Allah ne veut par l que les chtier dans la vie prsente, et que (les voir) rendre pniblement l'me en tat de mcrance. (At Tawbah, 55)

Il n'existe aucun autre recours pour les gens qu'Allah a gars:

Qu'avez-vous vous diviser en deux factions au sujet des hypocrites? Alors qu'Allah les a refouls (dans leur infidlit) pour ce qu'ils ont acquis. Voulez-vous guider ceux qu'Allah gare? Et quiconque Allah gare, tu ne lui trouveras pas de chemin (pour le ramener). (An Nissa, 88)

L'garement par la fitnah

D'aprs ce que nous venons de voir, nous nous apercevons que la fitnah, dans certains cas et certaines occasions, peut conduire les gens s'garer. Le Coran nous rappelle, frquemment, les histoires des peuples du pass qui ont dvi. Par exemple, lorsque Mose (psl) s'tait loign (pour un temps) de son peuple, celui-ci suivit Samiri, qui avait fait une statue (en or) d'un veau et se mit l'adorer. D'aprs les termes du Coran ils ont t "gars":

Allah dit: "Nous avons mis ton peuple l'preuve aprs ton dpart. Et le Samiri les a gars." (Ta-Ha, 85)

Puis il en a fait sortir pour eux un veau, un corps mugissement. Et ils ont dit: "C'est votre divinit et la divinit de Mose; il a donc oubli!" Quoi! Ne voyaient-ils pas qu'il [le veau] ne leur rendait aucune parole et qu'il ne possdait aucun moyen de leur nuire ou de leur faire du bien? Certes, Aaron leur avait bien dit auparavant: " mon peuple, vous tes tombs dans la tentation ( cause du veau). Or, c'est le Tout-Misricordieux qui est vraiment votre Seigneur. Suivez-moi donc et obissez mon commandement." (Ta-Ha, 88-90)

Un autre verset confirme le fait que la fitnah conduit les imprudents l'garement:

Tu verras et ils verront qui d'entre vous a perdu la raison. C'est ton Seigneur qui connat mieux qui s'gare de Son chemin, et Il connat mieux ceux qui suivent la bonne voie. (Al Qalam, 5-7)

La fitnah en tant que test

Grce l'attitude positive qu'il adopte au moment d'une fitnah, quelqu'un peut se rapprocher d'Allah. La fitnah est certainement un moyen par lequel un croyant peut faire preuve de sa persvrance et de sa confiance Allah et qui lui permet d'acqurir une certaine maturit Ses yeux.

Prenez par exemple, les campagnes dans le chemin d'Allah qui correspondent des priodes de grandes preuves. Quelles que puissent tre les circonstances, les croyants font alors preuve de cette attitude explique dans le Coran:

Et quand les croyants virent les coaliss, ils dirent: "Voil ce qu'Allah et Son Messager nous avaient promis; et Allah et Son Messager disaient la vrit." Et cela ne fit que crotre leur soumission. (Al Ahzab, 22)

Certes ceux auxquels l'on disait: "Les gens se sont rassembls contre vous, craignez-les" - cela accrut leur foi - et ils dirent: "Allah nous suffit; Il est notre meilleur Garant." (Al Imran, 173)

Aussi dure qu'une preuve puisse tre, les croyants s'efforcent toujours de se conduire d'une faon entranant l'agrment d'Allah.

Par contre, ce qui parat tre de bon augure pour les croyants peut trs bien devenir une cause d'garement pour les non-croyants. Le verset ci-dessous met l'accent sur un autre test, concernant le nombre des anges en Enfer. Ce qui devient un sujet d'garement pour les non-croyants, peut tre porteur de bonnes nouvelles pour les croyants et mme un moyen de fortifier leur foi.

Ils sont dix-neuf y veiller. Nous n'avons assign comme gardiens du Feu que des anges. Cependant, Nous n'en avons fix le nombre que pour prouver les mcrants, et aussi afin que ceux qui le Livre a t apport soient convaincus, et que croisse la foi de ceux qui croient, et que ceux qui le Livre a t apport et les croyants n'aient point de doute; et que pour ceux qui ont au cur quelque maladie ainsi que les mcrants disent: "Qu'a donc voulu Allah par cette parabole?" C'est ainsi qu'Allah gare qui Il veut et guide qui Il veut. Nul ne connat les armes de ton Seigneur, part Lui. Et ce n'est l qu'un rappel pour les humains. (Al Moudatthir, 30-31)

L'effort entrepris pour induire les gens dans la fitnah

Certaines personnes concentrent tous leurs efforts pour faire dvier les croyants. Leur objectif principal est de leur faire adopter leur propre point de vue erron, ainsi que leurs croyances. Le saint Coran nous informe que, tout au long de l'histoire, des assauts ont t ports, dans ce sens, l'encontre de la majorit des croyants. Le but de toutes ces attaques est d'affaiblir le respect des injonctions contenues dans le saint Coran. Allah nous prvient du risque de tomber dans la fitnah, si les croyants se laissent induire (en erreur) par ce plan.

Ils ont failli te dtourner de ce que Nous t'avions rvl, [dans l'espoir] qu' la place de ceci, tu inventes quelque chose d'autre et (l'imputes) Nous. Et alors, ils t'auraient pris pour ami intime. (Al Isra, 73)

Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce qu'Allah t'a rvl. Et puis, s'ils refusent (le jugement rvl) sache qu'Allah veut les affliger [ici-bas] pour une partie de leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. (Al Madah, 49)

En vrit, vous et tout ce que vous adorez, ne pourrez tenter [personne], except celui qui sera brl dans la Fournaise. (As Saffat, 161-163)

Occasionner la fitnah

Dans la sourate Al Baqarah aux versets 191 et 217, Allah dclare la fitnah "pire que le meurtre". Pour avoir une meilleure comprhension de la fitnah en tant que dlit, il serait utile d'examiner le cas de "tuer un homme", tel qu'il est dcrit dans le saint Coran.

Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rtribution alors sera l'Enfer, pour y demeurer ternellement. Allah l'a frapp de Sa colre, l'a maudit et lui a prpar un norme chtiment. (An Nissa, 93)

En fait ici fitnah a un autre sens qu'preuve. Il est utilis pour toutes les actions et les uvres qui garent l'homme.

Le Coran fait plus spcialement rfrence aux hypocrites comme sources de fitnah. Allah nous prvient de leurs nombreux agissements dans ce domaine; surtout lorsqu'ils essayent d'empcher les croyants de partir en campagne (pour la guerre sainte), fomentent des plans contre les Messagers (pse) et les croyants, ou tentent de leur faire perdre le sens de leur responsabilit.

Les hypocrites interprtent faussement les versets du Livre sacr, ou plutt dforment leur interprtation et se conforment seulement ce qui les avantagent. Les croyants, au contraire, assument une attitude totalement diffrente; ils font preuve d'une complte soumission quelles que soient les circonstances.

ce propos, L'Envoy d'Allah (pssl) rcita d'abord ce verset:

C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers l'garement, mettent l'accent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul n'en connat l'interprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent: "Nous y croyons: tout est de la part de notre Seigneur!" Mais seuls les dous d'intelligence s'en rappellent. Et l'Envoy d'Allah (pssl) dit encore: "Quand vous verrez ceux qui mettent l'accent sur les versets qui peuvent prter quivoque, il s'agira de ceux qu'Allah a dsigns dans ce verset: prenez donc garde d'eux."*

La principale caractristique des hypocrites est leur indulgence dans la fitnah. La version arabe du mot "hypocrite" est mounafik qui signifie "celui qui suscite une division". Diviser les croyants est une fitnah de mme qu'un grave pch. Il existe des versets dans le Coran montrant les hypocrites essayant de semer la fitnah parmi les croyants.

S'ils taient sortis avec vous, ils n'auraient fait qu'accrotre votre trouble et jeter la dissension dans vos rangs, cherchant crer la discorde entre vous. Et il y en a parmi vous qui les coutent. Et Allah connat bien les injustes. (At Tawbah, 47)

Et si une perce avait t faite sur eux par les flancs de la ville et qu'ensuite on leur avait demand de renier leur foi, ils auraient accept certes, et, n'auraient gure tard. (Al Ahzab, 14)

Ils ont, auparavant, cherch semer la discorde (dans vos rangs) et embrouiller vos affaires jusqu' ce que vint la vrit et triompht le commandement d'Allah, en dpit de leur hostilit. (At Tawbah, 48)

Quand les plans des hypocrites cherchant comploter contre les croyants et le Messager se trouvent dvoils, ceux-ci essayent alors de justifier leur innocence, tentant de minimiser une telle tratrise tout en redoutant encore davantage les croyants. Ils craignent un chtiment et se comportent malgr tout comme s'ils taient innocents. Mieux encore, ils demandent aux croyants de ne pas les considrer comme les autres (hypocrites) et de pouvoir continuer leurs relations (avec eux).

Parmi eux, il en est qui disent: "Donne-moi la permission (de rester) et ne me mets pas en tentation." Or, c'est bien dans la tentation qu'ils sont tombs; l'Enfer est tout autour des mcrants. (At Tawbah, 49)

Mais ce verset nous montre que les hypocrites sont des menteurs et sont impliqus dans la fitnah, de la mme faon que les autres. Allah prvient les croyants de ne pas se laisser tromper par leur ruse.

Finalement, les mcrants et les hypocrites auront endurer le plus grand tourment dans l'Enfer en paiement de la fitnah qu'ils auront cause.

Gotez votre preuve (punition); voici ce que vous cherchiez hter. (Ad Dariat, 14)

Les disputes parmi les croyants: une source de fitnah

La tyrannie domine la terre tant que les croyants ne s'offrent pas protection mutuelle. Ce fait est corrobor par le verset suivant:

Et ceux qui n'ont pas cru sont allis les uns des autres. Si vous n'agissez pas ainsi [en rompant les liens avec les infidles], il y aura discorde sur terre et grand dsordre. (Al Anfal, 73)

Les croyants se conduisent eux-mmes avec prudence, prenant soin de ne pas tre induits dans aucun trouble susceptible de causer l'oppression. Comme mentionn dans le verset ci-dessus, le fait de laisser des disputes s'installer parmi les croyants peut tre galement une source d'oppression, auquel cas la responsabilit incombera galement aux croyants. De vritables croyants, devront ainsi veiller leur confort, soin et protection mutuels.

Les facteurs de fitnah

Dans le saint Coran, Allah, notre Crateur, nous informe en dtail de la faon dont un homme devrait mener sa vie. Si quelqu'un suit ses propres dsirs mondains, il est fort probable qu'il les considre, de mme que ses propres ambitions, davantage que le bon plaisir d'Allah. Dot d'un tel tat d'esprit, il risque certainement de faire preuve d'insouciance envers Allah et les bienfaits de l'Islam. Ainsi, il est craindre qu'il ne respecte pas les limites qu'Allah a instaures.

Allah rappelle souvent l'homme que ce monde est un lieu de rsidence temporaire et une source d'preuve. Malgr cela, les gens persistent le considrer comme une rsidence ternelle et se dtournent de l'Au-del.

Quiconque refuse de considrer le saint Coran comme un guide nourrira certainement des ambitions mondaines. Il risque ainsi d'affronter de grandes souffrances dans les diffrentes tapes de sa vie courante. Les biens et les enfants sont galement cits comme des sources de tentation dans le verset qui suit:

Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation, alors qu'auprs d'Allah est une norme rcompense. (At Taghaboun, 15)

L'utilisation du mot "tentation" est ici, en vrit frappante. Prtendant ne pas comprendre leur vritable finalit dans cette vie, la plupart des gens se laisse gnralement emporter par certains buts illusoires, les prenant pour des "ncessits (absolues) de la vie". Ils considrent le mariage, le fait d'avoir des enfants et des biens comme tant la loi immuable de cette vie terrestre. La majorit d'entre eux fait preuve d'un grand intrt pour le fait de se marier, d'avoir des biens et une descendance alors qu'en contrepartie, elle reste indiffrente aux commandements d'Allah et l'observation de Ses limites.

Le critre qui suscite le dsir d'avoir des enfants nous est galement dmontr dans le saint Coran. En consquence, on ne devrait pas agir avec cette intention simplement par coutume, mais davantage pour obtenir le contentement d'Allah. ce sujet, l'invocation du Prophte Imran (psl) nous est donn comme exemple:

(Rappelle-toi) quand la femme d'Imran dit: "Seigneur, je t'ai vou en toute exclusivit ce qui est dans mon ventre. Accepte-le donc, de moi. C'est Toi, certes l'Audient et l'Omniscient." (Al Imran, 35)

Le saint Coran relate des prires semblables des Prophtes (pse) et indique ainsi aux croyants la vritable attitude ( suivre):

Alors, Zachazie pria son Seigneur, et dit: " mon Seigneur, donne-moi, venant de Toi, une excellente descendance. Car Tu es Celui qui entend bien la prire." (Al Imran, 38)

Et galement la prire d'Ibrahim (psl):

Notre Seigneur! Fais de nous Tes soumis, et de notre descendance une communaut soumise Toi. Et montre-nous nos rites et accepte de nous le repentir. Car c'est Toi, certes l'Accueillant au repentir, le Misricordieux. (Al Baqarah, 128)

Les biens, galement, peuvent permettre l'homme de bnficier de la misricorde d'Allah et du salut ternel condition qu'ils soient utiliss pour la cause d'Allah. Dans le cas contraire, ils seront une fitnah. Plutt que de rejeter les biens (de ce monde) les hommes devraient les considrer comme un moyen de se rappeler d'Allah.

Au sujet des richesses et des enfants, Allah donne d'autres avertissements aux croyants dans le saint Coran. Une vigilance constante est essentielle pour viter cette fitnah.

Les enfants et les biens de ce monde, en aucune faon n'assurent le salut contre une fin dsastreuse, tant qu'on ne s'en occupe pas dans l'intention de plaire Allah.

vous qui avez cru! Que ni vos biens, ni vos enfants ne vous distraient du rappel d'Allah. Et quiconque fait cela alors ceux-l seront les perdants. (Al Mouafiquoun, 9)

Ni leurs biens, ni leurs enfants ne leur seront d'aucune utilit contre [la punition] d'Allah. Ce sont les gens du Feu o ils demeureront ternellement. (Al Moujadalah, 17)

Oppression, torture et accablement

L'oppression, la torture et le harclement sont galement cits comme une fitnah dans le saint Coran.

Personne ne crut (au message) de Mose, sauf un groupe de jeunes gens de son peuple, par crainte de reprsailles de Pharaon et de leurs notables. En vrit, Pharaon fut certes superbe sur terre et il fut du nombre des extravagants. (Jonas, 83)

Ceux qui font subir des preuves aux croyants et aux croyantes, puis ne se repentent pas, auront le chtiment de l'Enfer et le supplice du Feu. (Al Bourouj, 10)

Juge alors parmi eux d'aprs ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce qu'Allah t'a rvl. Et puis, s'ils refusent (le jugement rvl) sache qu'Allah veut les affliger [ici-bas] pour une partie de leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. (Al Ma'idah, 49)

Le saint Coran considre aussi les situations de dtresse, les dsastres et les catastrophes comme fitnah (preuves):

Ne voient-ils pas que chaque anne on les prouve une ou deux fois? Malgr cela, ils ne se repentent, ni ne se souviennent. (At Tawbah, 126)