De la fraternit et de la solidarit

La loyaut et une dvotion sincre envers Allah, la fraternit et la solidarit sont les qualits essentielles d'un croyant. Le saint Coran nous dit que tous les croyants sont frres; ils prouvent les mmes sentiments, luttent pour le mme but, adhrent au mme Livre et s'efforcent d'atteindre la mme destination. Donc, la solidarit devient une caractristique naturelle d'une communaut constitue de croyants. Allah nous recommande cet attachement dans le verset suivant:

Allah aime ceux qui combattent dans Son chemin en rangs serrs pareils un difice renforc. (As Saff, 4)

Comme relat dans le verset ci-dessus, lutter en unisson pour la cause d'Allah est fortement encourag.

Et cramponnez-vous tous ensemble au "cble" d'Allah et ne soyez pas diviss; et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous: lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos curs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un abme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guids. (Al Imran, 103)

Les croyants sont des gens modestes qui prouvent de la sympathie et de la misricorde les uns pour les autres. De cette faon, l'unit et la solidarit sont naturellement maintenues entre eux. Mais mme dans une communaut de cette nature, il faut rester sur ses gardes car Satan cherche toujours semer la discorde entre eux.

Il est vrai qu'un croyant est tolrant et chaleureux. Pourtant, chacun possde un mauvais penchant et dans un moment de faiblesse morale, peut se laisser emporter par cet aspect de l'me, en d'autres mots, il peut tomber sous l'emprise de la jalousie, l'gosme ou l'ambition.

C'est pourquoi le saint Coran met l'accent sur la mauvaise l'influence de ces aspects de l'me comme tant une srieuse menace pour l'unit des croyants. Considrant le fait que l'me, qui peut laisser infiltrer l'influence de Satan l'intrieur de l'tre humain, peut garer les croyants, ceux-ci devraient viter de se comporter d'une manire pouvant provoquer les autres. Dans le saint Coran, Allah nous dit:

Et dis Mes serviteurs d'exprimer les meilleures paroles, car le Diable sme la discorde parmi eux. Le Diable est certes, pour l'homme, un ennemi dclar. (Al Isra', 53)

Le verset ci-dessus nous transmet sans aucun doute un important message: Allah ordonne aux croyants de s'adresser les uns aux autres de la meilleure faon possible (pas d'une bonne manire, mais de la meilleure manire). Ici nous est rvl un important trait de caractre de Satan: il aime susciter la dissension parmi les croyants.

L'une des mthodes qu'emploie Satan pour briser l'unit des croyants consiste inculquer en eux l'esprit de rivalit. Par faiblesse, un croyant risque de succomber l'illusion de la gloire et nourrir quelque ambition d'atteindre une position dans la socit. Dans une telle disposition, il est fort possible qu'il essaye de surpasser les autres croyants. De la mme faon, il peut ressentir de l'envie pour son frre, pour une raison ou une autre. Bien que "l'envie" puisse paratre excusable, elle possde en fait une consquence plus srieuse: elle peut conduire quelqu'un se rebeller contre Allah. Dans le Coran il est mentionn ceci: "Envient-ils aux gens ce qu'Allah leur a donn de par Sa grce?" (An Nissa, 54). Comme le verset le suggre, c'est Allah seul qui attribue tous les bienfaits et jalouser la part des autres revient s'opposer la volont d'Allah. Voil pourquoi les croyants devraient bannir une telle attitude. (Sinon, cela n'encouragera pas les autres satisfaire la volont et le bon plaisir d'Allah.) De plus, cela risque de causer du tort l'unit des croyants:

Et obissez Allah et Son Messager; et ne vous disputez pas, sinon vous flchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants. (Al Anfal, 46)

Il s'ensuit qu'un croyant ne devrait jamais laisser la rivalit ou la dissension s'installer parmi ses frres. Considrant la nature primitive de ces sentiments, il devrait tenir son me l'abri d'eux. Plus encore, il devrait s'efforcer de ne pas susciter l'envie des autres. L'humilit et la modestie sont un moyen d'viter la comptition entre les croyants. Une autre attitude cl du croyant sur laquelle insiste le saint Coran est le sacrifice de soi. Un croyant devrait toujours donner priorit aux besoins et dsirs de ses autres frres et faire preuve d'une nature charitable. Plus encore, il devrait prouver du plaisir agir de cette faon. Le Coran nous dcrit cette attitude de cette faon:

Il [appartient galement] ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressentent dans leurs curs aucune envie pour ce que [ces immigrs] ont reu, et qui [les] prfrent eux-mmes, mme s'il y a pnurie chez eux. Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui russissent. (Al Hashr, 9)

L'envie, la rivalit et le contentement de soi sont les trois facteurs principaux qui constituent une menace srieuse pour le maintien de la fraternit et de la solidarit parmi les croyants. La rivalit, qui va gnralement de pair avec l'ambition, nuit aux liens de fraternit. Cela constitue certainement un handicap pour l'me et conduit une rgression morale.

Il est, ainsi, inutile de perdre son temps en entravant les efforts des autres croyants par le biais de la comptition et de la jalousie, alors que d'innombrables possibilits s'offrent l'homme de gagner le bon plaisir d'Allah. En vrit, la rivalit ne s'installe jamais dans un environnement o le seul but est l'obtention de la satisfaction d'Allah. Un croyant ne devrait jamais oublier que la communaut est comme un seul corps dont chaque organe fonctionne en troite coopration avec les autres pour son bien-tre gnral. Dans un tel contexte, les croyants devraient considrer la russite de leurs frres comme leur propre russite. C'est une notion trs importante. Il existe de nombreux versets dans le saint Coran qui soulignent l'importance de la fraternit. Dans l'un d'eux, on y trouve cette invocation des croyants:

Et [il appartient galement] ceux qui sont venus aprs eux en disant: "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi; et ne mets dans nos curs aucune rancur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et trs Misricordieux." (Al Hashr, 10)

Une dispute ou une controverse parmi les croyants nuira l'effort tout entier. Un tel vnement attnuera l'unit et la force des croyants, et au contraire renforcera les non-croyants. En effet, tant que les croyants ne seront pas protecteurs les uns des autres, l'oppression prvaudra. Le saint Coran fait l'observation suivante:

Et ceux qui n'ont pas cru sont allis les uns des autres. Si vous n'agissez pas ainsi [en rompant les liens avec les infidles], il y aura discorde sur terre et grand dsordre. (Al Anfal, 73)

On y trouve galement des recommandations au sujet de la fraternit et l'unit des croyants:

Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis se disputer, aprs que les preuves leurs furent venues, et ceux-l auront un norme chtiment. (Al Imran, 105)

... Craignez Allah, maintenez la concorde entre vous et obissez Allah et Son Messager, si vous tes croyants. (Al Anfal, 1)

Ceux qui miettent leur religion et se divisent en sectes, de ceux-l tu n'es responsable en rien: leur sort ne dpend que d'Allah. Puis Il les informera de ce qu'ils faisaient. (Al Ana'm, 159)

Les croyants se doivent d'tre misricordieux et compatissants les uns envers les autres. La modestie est une de leur qualit primordiale. Par contre, ils vitent l'arrogance et la jalousie. Ils devraient donc faire des efforts pour ne pas se laisser influencer par ce mauvais penchant de leur me et devraient constamment demander la protection d'Allah, se repentir et s'amender. Le sort qui attend ceux qui ne mettent pas un frein au mal de leur me est dcrit de cette faon:

les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mcrants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. Telle est la grce d'Allah. Il la donne qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient. (Al Ma'idah, 54)

Notre Prophte (pssl) dit sur ce sujet:

"Allah m'a inspir de vous commander l'humilit afin qu'aucun de vous ne mprise ses frres ni les opprime."*

De la modestie et de l'arrogance

La modestie est une des qualits les plus essentielles et on la trouve souvent mentionne dans le saint Coran. Le fait d'tre humble et modeste est un emblme de la foi, alors que l'arrogance est celui de la mcrance.

Si l'on considre la modestie comme synonyme de foi et l'arrogance, de mcrance, c'est parce que la foi incite l'homme la rflexion et la sagesse, tandis que la mcrance l'empche d'acqurir ces vertus. Celui dont le cur est rempli de foi, n'osera jamais, aprs avoir pris conscience de l'existence d'Allah grce la sagesse, se conduire de faon arrogante. Il reconnatra volontiers que c'est Allah qui contrle toute chose et qu'en tant qu'tre humain, il n'est qu'un serviteur jouissant de nombreux bienfaits. Un homme dou de comprhension reconnat la puissance d'Allah dans toute chose et ralise (en mme temps) sa propre faiblesse. L'homme est faible, il souffre de la faim, devient malade et endure des souffrances. Il ne pourra jamais repousser la vieillesse. Il ne peut chapper non plus la mort. Avec un corps enclin la faiblesse, il est destin vivre une certaine priode de temps, puis devra rejoindre la tombe. Finalement il retournera vers son Crateur. Il n'a donc aucune raison de faire preuve d'arrogance; il ne devrait pas oublier que tout ce qu'il est et tout ce qu'il a, proviennent (du don) d'Allah. Il est donc de son devoir d'tre reconnaissant et non arrogant. Ce fait nous est expliqu dans le saint Coran propos de l'garement de Satan. La faon dont une personne se conduit reflte le niveau de sa conscience du Crateur. Si elle est pieuse, elle sera tout fait consciente de sa faiblesse aux yeux d'Allah mais ne le montrera pas aux autres. Plus encore, elle sera apprcie pour sa dignit, son honneur, modestie, sa confiance en elle et sa maturit.

Quant aux non-croyants, ils sont prisonniers des griffes de leur propre arrogance et fiert dues leur manque de clairvoyance au sujet de l'existence d'Allah. Ils se considrent comme des entits indpendantes d'Allah. Des atouts personnels comme l'intelligence, la richesse, la beaut et la renomme les intressent au plus haut point. Ils ne saisissent pourtant pas que ce sont des bienfaits accords par Allah et qu'ils peuvent leur tre retirs tout moment. Le complexe d'infriorit est un autre aspect de leur caractre. Cela est, gnralement, le rsultat de leur incapacit pouvoir atteindre une place, position ou mode de vie particuliers. Totalement inconscients des qualits primordiales comme la soumission Allah et la confiance en Lui, les non-croyants sont ainsi sujets diffrentes sortes de complexes, principalement d'infriorit et de supriorit. Leur cas est dcrit de cette faon dans le Coran:

Ceux qui discutent sur les versets d'Allah sans qu'aucune preuve ne leur soit venue, n'ont dans leurs poitrines qu'orgueil. Ils n'atteindront pas leur but. Implore donc la protection d'Allah, car c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. (Ghafir, 56)

Un homme dans un tel tat considrera toute chose comme insignifiante, except sa propre existence personnelle. ses yeux, chaque chose deviendra un moyen de satisfaire son ego. Il fera constamment ses propres loges. Il reniera ses checs et ne voudra pas admettre qu'il puisse commettre des erreurs. ce stade, il risque de nourrir une haine profonde pour la religion. Cela, surtout parce que la religion enseigne l'homme cette vrit: nous sommes des serviteurs d'Allah et notre existence est totalement dpendante de Lui. Ainsi, plong dans son amour-propre, il refusera de voir cette vrit. Dans son ignorance de la lumire, il s'en tiendra strictement son propre systme de vie. Le Coran parle de telles personnes en ces termes:

Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis qu'en eux-mmes ils y croyaient avec certitude. Regarde donc ce qu'il est advenu des corrupteurs. (An Naml, 14)

Draps dans leur vanit, de tels individus ne vivent que pour leurs propres egos. Ils font partie, sans aucun doute, de ceux qui se laissent le plus facilement tenter par le mal. Les versets suivants nous prviennent de leur comportement dcevant:

Il y a, parmi les gens, celui dont la parole sur la vie prsente te plat, et qui prend Allah tmoin de ce qu'il a dans le cur, tandis que c'est le plus acharn disputeur. Ds qu'il tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le dsordre et saccager culture et btail. Et Allah n'aime pas le dsordre! Et quand on lui dit: "Redoute Allah", l'orgueil criminel s'empare de lui. L'Enfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes! (Al Baqarah, 204-206)

Dans un autre verset, l'attitude des arrogants est dcrite de cette faon:

Il entend les versets d'Allah qu'on lui rcite, puis persiste dans son orgueil, comme s'il ne les avait jamais entendus. Annonce-lui donc un chtiment douloureux. (Al Jathiya, 8)

Renier la vrit perue par l'me est synonyme d'arrogance. C'est la pierre de touche qui nous fait comprendre le danger de l'orgueil face la vie ternelle. En arborant l'arrogance, quelqu'un choisit une vie de grief et de chagrin, dans ce monde comme dans l'autre. Voil pourquoi ce dfaut est l'un des plus amers ennemis de l'homme.

La raison cache par laquelle Satan s'est gar et rebell est galement l'arrogance. Celle-ci est ainsi la source d'innombrables mfaits. Ce fait nous est relat dans le saint Coran au sujet de sa chute de cette faon:

Quand ton Seigneur dit aux anges: "Je vais crer d'argile un tre humain. Quand je l'aurai bien form et lui aurai insuffl de Mon esprit, jetez-vous devant lui prosterns." Alors tous les anges se prosternrent, l'exception d'Iblis qui s'enfla d'orgueil et fut du nombre des infidles. (Allah) lui dit: " Iblis, qui t'a empch de te prosterner devant ce que J'ai cr de Mes mains? T'enfles-tu d'orgueil ou te considres-tu parmi les hauts placs?" "Je suis meilleur que lui," dit [Iblis], "Tu m'as cr de feu et Tu l'as cr d'argile." (Allah) dit: "Sors d'ici, te voil banni; et sur toi sera Ma maldiction jusqu'au Jour de la rtribution." (Sad, 71-78)

Les dclarations prononces par Satan dans ces versets sont vraiment trs claires et refltent bien sa mchancet et sa mauvaise disposition. Satan fut possd par le sentiment insens de son importance et donc de sa supriorit par rapport Adam (psl). Il avait de la peine reconnatre que c'tait uniquement Allah qui lve, honore ou dgrade tous ceux qui sont crs. Aucun tre raisonnable n'oserait s'opposer au commandement d'Allah. Pourtant Satan osa le faire et pour cette raison fut maudit pour l'ternit.

En agissant ainsi, Satan a laiss un mauvais exemple pour tous ceux qui suivent ses traces. Il s'est rebell contre Allah et a galement encourag les autres le faire. Ainsi, le rcit de son histoire, dans le Coran, nous claire sur la faon dont l'homme s'gare.

Alors [Allah] dit: " Iblis, pourquoi n'es-tu pas au nombre des prosterns?" Il dit: "Je ne puis me prosterner devant un homme que Tu as cr d'argile crissante, extraite d'une boue mallable." Et [Allah] dit: "Sors de l [du Paradis], car te voil banni! Et maldiction sur toi, jusqu'au Jour de la rtribution!" Il dit: " mon Seigneur, donne-moi donc un dlai jusqu'au jour o (les gens) seront ressuscits." [Allah] dit: "Tu es de ceux qui ce dlai est accord, jusqu'au jour de l'instant connu [d'Allah]." Il dit: " mon Seigneur, parce que Tu m'as induit en erreur, eh bien, je leur enjoliverai la vie sur terre et les garerai tous." (Al Hijr, 32-39)

Satan dsire que les autres, eux aussi, soient gars. Cela fait penser un type de satisfaction psychologique qui prvaut galement chez certains tres humains. Tout comme Satan, celui qui commet un crime, dsire galement que les autres en fassent autant et soient arrts. Cette attente, en fait, de mme que l'espoir de pouvoir partager le crime et aussi le chtiment, soulage Satan. De mme, le fait de savoir qu'ils sont entours de gens comme eux sert de consolation ceux qui ont rejet la foi et reni l'existence d'Allah. On entend d'ailleurs souvent ces expressions: "Tout le monde fait la mme chose" et "Si tous ces gens vont en Enfer, pourquoi pas moi?" La raison de telles dclarations se trouvent souvent dans la logique explique ci-dessus. Satan connat Allah et est tout fait conscient de Son existence et de Son pouvoir. Pourtant, influenc par son propre complexe de supriorit, il espre un traitement spcial et dsire jouir de certains privilges. Voil pourquoi il dvie au moment o il lui est ordonn de se prosterner devant Adam. Pas meilleurs que Satan, les hommes galement dvient: dans le saint Coran, il nous est montr comment les non-croyants reconnaissent, eux aussi, l'existence d'Allah et pourtant s'imaginant possder des privilges spciaux, ils veulent profiter de certaines faveurs par rapport aux autres. Pire encore, de nombreuses personnes gares, se considrent pourtant comme "les bien-aims serviteurs d'Allah". Dans le saint Coran, une telle mentalit est souvent souligne. Par exemple, nous lisons dans le verset suivant la rponse la prtention de certains juifs et chrtiens qui disent qu'ils sont les fils d'Allah et Ses prfrs:

... Dis: "Pourquoi donc vous chtie-t-Il pour vos pchs?" En fait, vous tes des tres humains d'entre ceux qu'Il a crs. Il pardonne qui Il veut et Il chtie qui Il veut. Et Allah seul appartient la royaut des cieux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Et c'est vers Lui que sera la destination finale. (Al Ma'idah, 18)

Le sentiment d'tre privilgi et suprieur peut se manifester lui-mme de diffrentes faons. L'Islam enseigne l'homme qu'il doit son existence Allah et qu'il ne possde rien de plus que la part qu'Il lui a attribue. La ngation de ce fait est la principale raison pour laquelle la majorit des gens s'gare. Imitant les manires de Satan qui dit qu'il est cr du Feu, certains gens de noble famille, possdant fortune ou beaut, se croient suprieurs. Cela devient finalement la raison de leur excrable arrogance. Le cas de Quaroun, qui faisait partie du peuple de Mose (psl), est un exemple qui illustre bien ce domaine, comme l'expliquent les versets suivants:

En vrit, Cor [Quaroun] tait du peuple de Mose, mais il tait empli de violence envers eux. Nous lui avions donn des trsors dont les clefs pesaient lourd toute une bande de gens forts. Son peuple lui dit: "Ne te rjouis point. Car Allah n'aime pas les arrogants. Et recherche travers ce qu'Allah t'a donn, la demeure dernire. Et n'oublie pas ta part en cette vie. Et sois bienfaisant, comme Allah a t bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime point les corrupteurs." Il dit: "C'est par une science que je possde que ceci m'est venu." Ne savait-il pas qu'avant lui Allah avait fait prir des gnrations suprieures lui en force et plus riches en biens? Et les criminels ne seront pas interrogs sur leurs pchs. Il sortit vers son peuple dans tout son apparat. Ceux qui aimaient la vie prsente dirent: "Si seulement nous avions comme ce qui a t donn Cor. Il a t dot, certes, d'une immense fortune." Tandis que ceux qui le savoir a t donn dirent: "Malheur vous! La rcompense d'Allah est meilleure pour celui qui croit et fait le bien." Mais elle ne sera reue que par ceux qui endurent. Nous fmes donc que la terre l'engloutit, lui et sa maison. Aucun clan en dehors d'Allah ne fut l pour le secourir, et il ne put se secourir lui-mme. Et ceux qui, la veille, souhaitaient d'tre sa place, se mirent dire: "Ah! Il est vrai qu'Allah augmente la part de qui Il veut, Ses serviteurs, ou la restreint. Si Allah ne nous avait pas favoriss, Il nous aurait certainement fait engloutir. Ah! Il est vrai que ceux qui ne croient pas ne russissent pas." Cette demeure dernire, Nous la rservons ceux qui ne recherchent, ni s'lever sur terre, ni y semer la corruption. Cependant, l'heureuse fin appartient aux pieux! (Al Qasas, 76-83)

Comme on le voit dans les versets ci-dessus, Quaroun et ses semblables, croient qu'ils ont obtenu des faveurs uniquement cause de certains privilges qu'ils possdent. Ou ils oublient compltement que ces privilges sont, en ralit, des faveurs d'Allah ou ils renient tout simplement cet tat de fait.

Sa dclaration "c'est par une science que je possde que ceci m'est venu", illustre bien cette attitude. Dans sa folie, Quaroun se rjouit comme nous l'avons vu dans les versets ci-dessus. Semblables lui, sont les gens qui connaissent le succs, la richesse ou le pouvoir: ils adoptent une insupportable attitude de suffisance et pourtant se croient "les bien-aims serviteurs d'Allah":

L'homme ne se lasse pas d'implorer le bien. Si le mal le touche, le voil dsespr, dsempar. Et si Nous lui faisons goter une misricorde de Notre part, aprs qu'une dtresse l'ait touch, il dit certainement: "Cela m'est d! Et je ne pense pas que l'heure se lvera [un jour]. Et si je suis ramen vers mon Seigneur, je trouverai prs de Lui, la plus belle part." Nous informerons ceux qui ont mcru de ce qu'ils ont fait et Nous les ferons srement goter un dur chtiment. (Foussilat, 49-50)

Le saint Coran parle ainsi de ceux qui se conduisent avec suffisance et vantardise:

N'as-tu pas vu ceux-l qui se dclarent purs? Mais c'est Allah qui purifie qui Il veut; et ils ne seront pas lss, fut-ce d'un brin de noyau de datte. (An Nissa, 49)

Quant aux croyants, ils ne sont jamais convaincus d'tre tout fait ceux qui, aux yeux d'Allah, mritent le Paradis. Voil pourquoi, ils invoquent Allah la fois avec "crainte et espoir" (As Sajda,16). Ils prient leur Seigneur en disant: "Protge-nous du chtiment du Feu!" (Al Baqarah, 201), "Ne laisse pas dvier nos curs aprs que Tu nous aies guids!" (Al Imran, 8), " notre Seigneur! Dverse sur nous l'endurance et fais-nous mourir entirement soumis!" (Al Araf, 126). Par pure arrogance, un homme se considre comme mritant le Paradis. Pourtant, l'arrogance est le principal obstacle pour le salut ternel de quelqu'un car "Allah n'aime point tout prsomptueux plein de gloriole" (Al Hadid, 23).

Le thme de l'arrogance est frquemment trait dans le saint Coran et les versets suivants rappellent avec insistance, l'homme de ne pas succomber ce dfaut:

Et ne foule pas la terre avec orgueil: tu ne sauras jamais fendre la terre et tu ne pourras jamais atteindre la hauteur des montagnes! (Al Isra', 37)

Et ne dtourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance: car Allah n'aime pas les prsomptueux pleins de gloriole. (Louqman, 18)

... afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a chapp, ni n'exultiez pour ce qu'Il vous a donn. Et Allah n'aime point tout prsomptuex plein de gloriole. (Al Hadid, 23)

Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers (vos) pre et mre, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collgue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah n'aime pas, en vrit, le prsomptueux, l'arrogant. (An Nissa, 36)

Le saint Coran recommande souvent aux croyants la modestie et la modration. Ils devraient scrupuleusement viter l'arrogance, se souvenant de ce verset: "Allah n'aime pas, en vrit, le prsomptueux, l'arrogant." De cette manire, le Coran affirme que la modestie constitue une des principales vertus d'un croyant:

... Votre Dieu est certes un Dieu unique. Soumettez-vous donc Lui. Et fais bonne annonce ceux qui s'humilient. (Al Hajj, 34)

Les serviteurs du Tout Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre, qui, lors que les ignorants s'adressent eux, disent: "Paix." (Al Fourqane, 63)

Cette demeure dernire, Nous la rservons ceux qui ne recherchent, ni s'lever sur terre, ni semer la corruption. Cependant, l'heureuse fin appartient aux pieux. (Al Qasas, 83)

Seuls croient en Nos versets ceux qui, lorsqu'on les leur rappelle, tombent prosterns et, par des louanges leur Seigneur, clbrent Sa gloire et ne s'enflent pas d'orgueil. (As Sajda, 15)

Ce point est assez important noter. La croyance ou l'garement de quelqu'un dpendent de son arrogance ou de sa modestie. Allah nous explique les consquences fcheuses de l'arrogance de cette faon dans le verset suivant:

J'carterai de Mes signes ceux qui, sans raison, s'enflent d'orgueil sur terre. Mme s'ils voyaient tous les miracles, ils n'y croiraient pas. Et s'ils voient le bon sentier, ils ne le prennent pas comme sentier. Mais s'ils voient le sentier de l'erreur, ils le prennent comme sentier. C'est qu'en vrit ils traitent de mensonge Nos preuves et ils ne leur accordaient aucune attention. (Al A'raf, 146)

L'arrogance a toujours t une faute commune tous les mcrants des peuples du pass:

Oh que si! Mes versets te sont venus et tu les as traits de mensonge, tu t'es enfl d'orgueil et tu tais parmi les mcrants. (Az Zoumar, 59)

Et quand on lui dit: "Redoute Allah", l'orgueil criminel s'empare de lui. L'Enfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes! (Al Baqarah, 206)

Certes, Nous avons donn le Livre Mose; Nous avons envoy aprs lui des Prophtes successifs. Et Nous avons donn des preuves Jsus fils de Marie, et Nous l'avons renforc du Saint-Esprit. Est-ce qu' chaque fois, qu'un Messager vous apportait des vrits contraires vos souhaits vous vous enfliez d'orgueil? Vous traitiez les uns d'imposteurs et vous tuiez les autres. (Al Baqarah, 87)

Les arrogants sont destins rester ternellement en Enfer.

Par ceux qui traitent de mensonge Nos enseignements et qui s'en cartent par orgueil, les portes du ciel ne leur seront pas ouvertes, et ils n'entreront au Paradis que quand le chameau pntre dans le chas de l'aiguille. Ainsi rtribuons-Nous les criminels. L'Enfer leur servira de lit, et comme couverture, ils auront des voiles de tnbres. Ainsi rtribuons-Nous les injustes. (Al A'raf, 40-41)

Et ceux qui traitent de mensonge Nos signes et s'en cartent avec orgueil, sont les gens du Feu et ils y demeureront ternellement. (Al A'raf, 36)

Ceux qui se sont opposs aux Messagers (pse) et se sont rebells contre eux, faisaient tous partie des arrogants. Les principaux chefs des mcrants ainsi que ceux que le Coran appelle "ceux qui se comportent avec orgueil" refusrent d'obir au Messager. Ils n'acceptrent pas que la guide puisse provenir d'un autre tre humain. L'orgueil des chefs de tribu est frquemment mentionn dans le saint Coran:

Les notables de son peuple qui s'enflaient d'orgueil dirent aux opprims, ceux d'entre eux qui avaient la foi: "Savez-vous si Salih est envoy de la part de son Seigneur?", Ils dirent: "Oui, nous sommes croyants son message. Ceux qui s'enflaient d'orgueil dirent: "Nous, nous ne croyons certainement pas en ce que vous avez cru." (Al A'raf, 75-76)

Les notables de son peuple qui s'enflaient d'orgueil, dirent: "Nous t'expulserons certes de notre cit, Choua'b, toi et ceux qui ont cru avec toi. Ou que vous reveniez notre religion." Il dit: "Est-ce mme quand cela nous rpugne?" (Al A'raf, 88)

Les gens arrogants accordent une grande importance la position sociale, la richesse et la renomme. Tout Messager ne pouvant prtendre aucun de ces statuts matriels sera ainsi rejet par eux, comme incapables de diriger l'humanit sur le droit chemin. Le point le plus commun des mcrants rside dans leur tendance se rvolter contre les Envoys choisis par Allah.

La rbellion des enfants d'Isral conte le roi Talout nous est dcrite de cette manire dans le saint Coran:

Et leur Prophte leur dit: "Voici qu'Allah vous a envoy Talout pour roi." Ils dirent: "Comment rgnerait-il sur nous? Nous avons plus de droit que lui la royaut. On ne lui a mme pas prodigu beaucoup de richesses!" Il dit: "Allah, vraiment l'a lu sur vous et a accru sa part quant au savoir et la condition physique." Et Allah alloue Son pouvoir qui Il veut. Allah a la grce immense et Il est Omniscient. (Al Baqarah, 247)

Durant la priode du Prophte (pssl) galement; les personnes notables de son peuple s'opposrent lui avec vhmence, disant: "Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre ce Coran sur un haut personnage de l'une des deux cits?" (La Mecque et Ta'f - Az Zoukhrouf). Cet antagonisme tait le simple rsultat de leur habitude estimer les gens selon leur richesse, leurs biens ou rputation. Si le Messager avait t "un haut personnage de l'une des deux cits" ils lui auraient alors obi. cause de leur arrogance, cependant, il leur tait difficile d'obir quelqu'un uniquement parce qu'il avait t lu par Allah. La mme chose, dj, tait arrive au Prophte Salih (psl), lorsqu'il fut envoy au peuple de Thamoud:

Ils dirent: "Allons-nous suivre un seul homme (Salih) d'entre nous-mmes? Nous serions alors dans l'garement et la folie. Est-ce que le message a t envoy lui l'exception de nous tous? C'est plutt un grand menteur, plein de prtention et d'orgueil." (Al Qamar, 24-25)

La sourate Al Moudaththir nous claire galement beaucoup au sujet de l'garement des gens arrogants. Elle nous dcrit l'exemple d'un homme qui bnficiait de nombreuses faveurs de la part d'Allah, qui avait cout et compris Sa parole mais qui, finalement Lui dsobit par pure arrogance. cause de cela, il a mrit le chtiment de l'Enfer.

Laisse-Moi avec celui que J'ai cr seul, et qui J'ai donn des biens tendus, et des enfants qui lui tiennent toujours compagnie, pour qui J'ai aplani aussi toutes difficults cependant il convoite [de Moi] que Je lui donne davantage. Pas du tout! Car il reniait Nos versets (le Coran) avec enttement. Je vais le contraindre gravir une pente. Il a rflchi. Et il a dcid. Qu'il prisse! Comme il a dcid! Encore une fois qu'il prisse; comme il a dcid! Ensuite il a regard. Et il s'est renfrogn et a durci son visage. Ensuite il a tourn le dos et s'est enfl d'orgueil, puis il a dit: "Ceci (le Coran) n'est que magie apprise, ce n'est l que la parole d'un humain." Je vais le brler dans le Feu intense (Saqar) et qui te dira ce qu'est Saqar? Il ne laisse rien et n'pargne rien; il brle la peau et la noircit. (Al Moudaththir, 11-29)

Dans un autre verset nous est dcrit un autre cas d'une personne arrogante voue l'Enfer:

Qu'on le saisisse et qu'on l'emporte en plein dans la fournaise; qu'on verse ensuite sur sa tte de l'eau bouillante comme chtiment. Gote! Toi (qui prtendait tre) le puissant, le noble. (Al Doukhane, 47-49)

L'homme est un simple serviteur d'Allah et le fait de garder l'esprit son tat actuel lui permettra d'apprcier au plus profond de son cur, les faveurs qu'Il lui a attribues. De cette faon, il ralisera qu'il ne possde rien, car ces faveurs sont les dons d'Allah. Il trouvera un rel soulagement Le remercier. Par contre, s'il commence se montrer fier de ce qu'Il lui a t attribu, sous peu, il risque de perdre le got de ce bienfait. Puis, il s'apercevra que cette faveur en question est en train de disparatre. Le meilleur comportement adopter, pour lui, est la reconnaissance de sa vritable position devant Allah, car Allah guide celui qui accepte son tat de servitude. Sinon, il s'attirera la colre de son Seigneur, comme le mentionnent les versets suivants:

Jamais le Messie ne trouve indigne d'tre un serviteur d'Allah, ni les Anges rapprochs (de Lui). Et ceux qui trouvent indigne de L'adorer et s'enflent d'orgueil Il les rassemblera tous vers Lui. (An Nissa, 172)

Et ceux qui traitent de mensonges Nos signes et s'en cartent avec orgueil, sont les gens du Feu et ils y demeureront ternellement. (Al A'raf, 36)

Quant ceux qui s'loignent de l'arrogance et sont vraiment des humbles serviteurs d'Allah, ils auront le Paradis pour rcompense:

Cette demeure dernire, Nous la rservons ceux qui ne cherchent, ni s'lever sur terre, ni y semer la corruption. Cependant, l'heureuse fin appartient aux pieux. (Al Qasas, 83)

De la confiance en Allah et de la soumission

La confiance et la soumission Allah sont deux importants tmoins de la foi de quelqu'un envers Lui et servent de point de distinction entre un croyant et un mcrant.

Un non-croyant peroit l'univers entier sous forme de chaos. Il s'imagine qu'il doit son existence une pure "concidence". D'aprs lui, les vnements se droulant partout dans le monde arrivent galement par pur hasard. Pourtant, un tel point de vue est nuisible au bien-tre mental d'une personne: car il cre un sentiment d'inscurit et empche la confiance. Rien ne l'aide dissiper ses craintes et elle passe de longues heures laborer des projets pour le futur. Des centaines, voire des milliers de facteurs indpendants risquent de transformer sa vie en pure dception. Elle se sent faible et risque tout instant de contracter une maladie incurable. Parfois, l'imprvisible arrive et elle perd son travail ou quelqu'un qui lui est cher. Croyant que c'est l'effet du hasard, chaque fois, elle se sent consterne. Son exemple est comme celui qui s'est soumis des centaines de facteurs qu'il considre comme des dieux

En terme coranique, la crainte d'une chose ou la confiance en elle (en dehors d'Allah) est quivalente l'associationnisme (shirk). Quant au croyant, il peroit la finalit de ce monde, le fait qu'Allah contrle toute chose et que rien ne peut survenir sans Sa permission et Sa science. Ce fait nonc dans ces versets: "Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et le vtre. Il n'y a pas d'tre vivant qu'Il ne tienne par son toupet" (Houd, 56) et " Lui tous ceux qui sont dans les cieux et la terre: tous Lui sont entirement soumis" (Ar Roum, 26) ne peut tre perceptible que par "ceux qui savent observer" (Al Hijr, 75).

Un croyant sait pertinemment qu'Allah "rgle l'ordre (de tout)" et que tous les incidents qui ponctuent sa vie, sont prdestins. C'est pourquoi il ne les considre jamais comme tant "funestes". Bien qu'ils puissent paratre comme tels quelque fois, ils cachent en fait, un bien. D'abord, rien n'arrive au hasard dans la cration d'Allah. Quels que soient les vnements affectant la vie d'un croyant, ils sont destins uniquement lui apporter un bien. Mme si l'un d'eux peut lui paratre apparemment dfavorable, il ne devrait pas dsesprer et continuer de placer sa confiance en Allah qui, finalement, le changera en bien.

Au milieu de ses luttes ardentes, le croyant ressent du soulagement et de la paix dans un tel tat d'esprit. Quand nous consultons le Coran, nous nous apercevons que tous les Messagers (pse) et ceux qui les ont suivis, ont eu faire face des vnements extrmement dfavorables et apparemment "malheureux". De nombreux croyants furent opprims, maltraits, assaillis, torturs, insults et certains mme, tus. Pourtant, rien ne les intimida, pas mme la pire des temptes ou adversits, ni la plus puissante des armes. Ils restrent fermes et inbranlables, n'abandonnant jamais leur rsolution. Le secret d'une telle attitude rside principalement dans la conscience qu'un croyant possde, que l'origine de toute chose se trouve auprs d'Allah et est donc destine apporter un bien. Il est parfaitement conscient que c'est Allah le Guide Suprme et qu'Il n'impose son me aucun fardeau qu'elle ne puisse supporter. Dans le saint Coran, on trouve des centaines de versets qui encouragent la confiance et la soumission Allah:

Dis: "Rien ne nous atteindra, en dehors de ce qu'Allah a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C'est en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance." (At Tawbah, 51)

Le mot arabe utilis pour dsigner la confiance en Allah est tawakkoul qui signifie "prendre (quelqu'un) comme gardien et protecteur". Nanmoins, contrairement son usage ordinaire, ce mot possde un sens un peu diffrent dans le saint Coran. Cette expression est d'habitude comprise comme "agir de son mieux dans une situation et remettre ensuite le reste entre les mains d'Allah". Mais le principe de "prendre (quelqu'un) comme gardien et protecteur" laisse entendre davantage que cela. Il signifie laisser le cours entier des vnements ainsi que leurs consquences entre les mains d'Allah.

Arriv ce point, il nous faut viter une erreur essentielle: "remettre le cours des vnements entre les mains d'Allah" ne signifie en aucun cas s'arrter de s'inclure dans le courant des affaires journalires. Au contraire, un croyant doit faire face toutes sortes de problmes et d'vnements en assumant toutes ses responsabilits. Certes, le vritable sens de "confiance en Allah" rside dans le fait de savoir clairement que toute chose qui nous arrive, ou que nous faisons, ne se passe que sous le contrle d'Allah et c'est pourquoi le croyant prend des initiatives dans tout ce qu'il entreprend en "Le prenant comme Gardien et Protecteur".

Les invocations des Prophtes (pse) contenues dans le saint Coran nous clairent ce sujet. Dans la sourate An Naml, le Prophte Soulaiman (psl) dit: "Permets-moi Seigneur, de rendre grce pour le bienfait dont Tu m'as combl ainsi que mes pre et mre; et que je fasse une bonne uvre que Tu agres et fais-moi entrer, par Ta misricorde, parmi Tes serviteurs vertueux." (An Naml, 19) Cette prire nous montre clairement que Soulaiman sait qu'il ne peut accomplir son souhait que si Allah le dsire et il Lui demande donc de lui accorder Son agrment au moment o il est sur le point d'agir.

C'est, en fait, la raison qui se cache derrire la confiance en Allah. Un croyant sait bien que ce monde, de mme que son me, sont des entits entirement sous le contrle d'Allah. En consquence, il se soumet lui-mme - son me - son Crateur Tout Puissant. Ainsi, il est capable de faire preuve d'extrme bravoure, au point qu'il est prt affronter, lui tout seul, le monde entier, confiant et serein, comme s'il n'y avait pas de danger environnant. Le saint Coran nous dcrit le comportement du croyant en priode de troubles et de difficults, plusieurs endroits. Nous citerons le cas du Prophte No (psl), parmi d'autres:

Raconte-leur l'histoire de No, quand il dit son peuple: " mon peuple, si mon sjour (parmi vous), et mon rappel des signes d'Allah vous psent trop, alors c'est en Allah que je place (entirement) ma confiance. Concertez-vous avec vos associs, et ne cachez pas vos desseins. Puis, dcidez de moi et ne me donnez pas de rpit. Si vous vous dtournez, alors je ne vous ai pas demand de salaire Mon salaire n'incombe qu' Allah. Et il m'a t command d'tre du nombre des soumis." (Younous, 71-72)

Shouab (psl) fit la preuve de la mme attitude envers son peuple:

Il dit: " mon peuple, voyez-vous si je me base sur une preuve vidente manant de mon Seigneur, et s'Il m'attribue de Sa part une excellente donation? Je ne veux nullement faire ce que je vous interdis. Je ne veux que la rforme, autant que je le puis. Et ma russite ne dpend que d'Allah. En Lui je place ma confiance, et c'est vers Lui que je reviens repentant. (Houd, 88)

De nombreux autres versets nous soulignent l'importance de la confiance en Allah et de la persvrance:

Alors, s'ils se dtournent, dis: "Allah me suffit. Il n'y a pas de divinit que Lui. En Lui je place ma confiance; et Il est le Seigneur du Trne immense." (At Tawbah, 129)

Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand on mentionne Allah. Et quand ses versets leurs sont rcits, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. (Al Anfal, 2)

Allah appartient l'inconnaissable des cieux et de la terre, et c'est Lui que revient l'ordre tout entier. Adore-Le donc et place ta confiance en Lui. Ton Seigneur n'est pas inattentif ce que vous faites. (Houd,123)

Ainsi Nous t'envoyons dans une communaut - que d'autres communauts ont prcde - pour que tu leur rcites ce que Nous te rvlons (le Coran), cependant qu'ils ne croient pas au Tout Misricordieux. Dis: "C'est Lui mon Seigneur. Pas d'autre divinit part Lui. En Lui je place ma confiance. Et Lui je me repens." (Ar Ra'd, 30)

Leur Messagers leur dirent: "Certes nous ne sommes que des humains comme vous. Mais Allah favorise qui Il veut parmi Ses serviteurs. Il ne nous appartient de vous apporter quelque preuve, que par la permission d'Allah. Et c'est en Allah que les croyants doivent placer leur confiance. Et qu'aurions-nous ne pas placer notre confiance en Allah, alors qu'Il nous a guids sur les sentiers (que nous devions suivre)? Nous endurerons srement la perscution que vous nous infligez. Et ceux qui ont confiance en Allah s'en remettent entirement Lui." (Ibrahim, 11-12)

Dis: "C'est Lui, le Tout Misricordieux. Nous croyons en Lui et c'est en Lui que nous plaons notre confiance. Vous saurez bientt qui est dans un garement vident." (Al Moulk, 29)

La personne qui place sa confiance en Allah et Le prend comme Gardien et Protecteur devrait toujours se souvenir de ce fait et ne considrer personne d'autre l'gal de Lui. Rien ne saurait troubler un croyant tant qu'il invoque Allah et Lui fait confiance. Par la volont d'Allah, les vnements prendront la meilleure tournure en sa faveur. Comme il est dit dans le saint Coran:

Et place ta confiance en Allah. Allah te suffit comme protecteur. (Al Ahzab, 2)

Dans un autre verset, il est dit galement:

quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable et lui accordera Ses dons par (des moyens) sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Il (Allah) lui suffit. Allah atteint ce qu'Il se propose, et Allah a assign une mesure chaque chose. (At Talaq, 2-3)

Nul ne peut causer du tort aux croyants, except par la permission d'Allah. Personne ne peut tuer quelqu'un moins qu'Allah ne le veuille. Lui seul est matre de la vie. Il n'est donc pas fond de craindre autre qu'Allah. Le Coran ne cesse de rappeler ce fait aux croyants:

La conversation secrte n'est que (l'uvre) du Diable pour attrister ceux qui ont cru. Mais il ne peut leur nuire en rien sans la permission d'Allah. Et c'est en Allah que les croyants doivent placer leur confiance. (Al Moujadalah, 10)

Et n'obis pas aux infidles et aux hypocrites, ne prte pas attention leur mchancet et place ta confiance en Allah et Allah suffit comme protecteur. (Al Ahzab, 48)

Si tu leur demandais: "Qui a cr les cieux et la terre?" Ils diraient assurment: "Allah." Dis: "Voyez-vous ce que vous invoquez en dehors d'Allah; si Allah me voulait du mal, est-ce que (ces divinits) pourraient dissiper Son mal? Ou s'Il me voulait une misricorde, pourraient-elles retenir Sa misricorde?" Dis: "Allah me suffit: c'est en Lui que placent leur confiance ceux qui cherchent un appui." (Az Zoumar, 38)

Celui qui place sa confiance en Allah et Le prend comme Gardien et Protecteur est l'abri des tentations de Satan. Ce fait est confirm par le verset 99 de la sourate An Nahl: "Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur." Ceux qui auront plac leur confiance en Allah et se seront soumis Lui, seront sous Sa bienveillance dans l'Au-del.

Tout ce qui vous a t donn (comme bien) n'est que jouissance de la vie prsente; mais ce qui est auprs d'Allah est meilleur et plus durable pour ceux qui ont cru et qui placent leur confiance en leur Seigneur. (As Shoura, 36)

Et il (Jacob) dit: " La dcision n'appartient qu' Allah: en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent leur confiance la placent en Lui." (Youssouf, 67)

Allah, nulle autre divinit que Lui! Et c'est Allah que les croyants (doivent) s'en remettre. (At Taghaboun, 13)

Et place ta confiance en le Vivant qui ne meurt jamais. Et par Sa louange, glorifie-Le. Il suffit comme Parfait Connaisseur des pchs de Ses serviteurs. (Al Fourqane, 58)

Du pardon et du repentir

Certaines personnes sont obsdes toute leur vie par le souci de la perfection. Elles fournissent toutes sortes d'efforts dans ce sens afin de paratre parfaites aux yeux des gens. Pour elles, l'accomplissement d'une faute leur parat avilissant, la personne idale est, leurs yeux, celle qui projette une aura de perfection.

Pourtant, cette "perfection" est un but illusoire. Nulle part, dans le saint Coran, nous la trouvons mentionne en tant qu'attribut d'un croyant. On peut mme affirmer qu'un tel prototype de croyant n'existerait pas. En effet, l'homme est faible par nature, humble et sans force devant Allah. Il peut par consquent commettre des erreurs tout au long de sa vie. Sans aucun doute, il essayera de faire de son mieux pour viter cet tat, mais, en tant que faible serviteur d'Allah, il peut ne pas se librer totalement du pch.

Allah mentionne dans le Coran les fautes et les pchs que l'homme peut commettre:

Et si Allah s'en prenait aux gens pour ce qu'ils acquirent; Il ne laisserait la surface [de la terre] aucun tre vivant. Mais Il leur donne un dlai jusqu' un terme fix. Puis quand leur terme viendra (Il se saisira d'eux) car Allah est trs Clairvoyant sur Ses serviteurs. (Fatir, 45)

On voit donc, la lumire de la rvlation divine, que les hommes peuvent avoir des dfauts mais ils ne doivent pas insister l-dessus. Il lui est seulement demand de rechercher constamment le pardon d'Allah.

C'est l une des distinctions entre croyants et non-croyants. Ces derniers s'efforcent, en effet, de cacher leurs fautes et pchs alors qu'un croyant vite une telle attitude. Ce qui importera davantage pour lui, c'est de ressentir un profond regret par consquent, de se tourner vers Allah et d'invoquer Son pardon.

C'est un privilge dont fait mention le saint Coran. Ainsi, les croyants ne se sentent jamais tout fait purs de tous pchs. Ils recherchent, au contraire, constamment la misricorde d'Allah. Nous voyons dans le verset suivant qu'il est essentiel pour un croyant de se repentir auprs d'Allah:

Ils sont ceux qui se repentent, qui adorent, qui louent, qui parcourent la terre (ou qui jenent), qui s'inclinent, qui se prosternent, qui commandent le convenable et interdisent le blmable et qui observent les lois d'Allah et fais bonne annonce aux croyants. (At Tawbah, 112)

Il est galement bon de connatre les relations et les diffrences entre le repentir (taubah) et la demande de pardon (estighfar).

L'invocation du pardon est quelque chose de coutumier dans la vie d'un croyant. L'homme peut se repentir de ses pchs tout moment, qu'ils aient t commis dlibrment on non. En outre, en plus d'invoquer le pardon pour soi-mme, on peut galement le faire pour les autres croyants, comme on le voit dans le saint Coran.

En arabe, le mot "demander pardon" se dit estighfar qui signifie "invoquer Allah sous Son attribut de Ghafour (Pardonneur)". (Ghafour en arabe veut dire "couvrir, protger, cacher totalement, recouvrir".)

Demander pardon est ainsi quivalent une demande de purification de soi-mme tout en cherchant refuge dans la misricorde et la grce d'Allah. On trouve mentionne cette invocation des croyants dans le saint Coran: "Seigneur, pardonne-nous nos pchs, efface de nous nos mfaits, et place-nous, notre mort, avec les gens de bien." (Al Imran, 193). La rponse d'Allah cette demande est:

Je suis avec vous, pourvu que vous accomplissiez la prire, acquittiez l'impt (Zakat), croyiez en Mes Messagers, les aidiez et fassiez Allah un bon prt. Alors, certes, J'effacerai vos mfaits, et vous ferai entrer aux jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Et quiconque, parmi vous, aprs cela, mcroit, s'gare certes du droit chemin. (Al Ma'dah, 12)

Comme mentionn ci-dessus, la recherche du pardon d'Allah peut se faire la fois pour ses propres pchs commis volontairement ou non comme pour ceux des autres croyants. En cela rside la plus grande diffrence entre la demande de pardon et le repentir. La demande de pardon est un acte rgulirement accompli par les croyants alors que le repentir correspond une attitude spciale face un pch ou une faute particulire, accompagne de la dcision ferme de ne plus y retomber.

Le repentir signifie chercher refuge auprs d'Allah pour ses pchs, en promettant de ne pas y tomber nouveau, et en invoquant pour cela la guide et l'aide d'Allah. L'exacte signification du mot repentir en arabe est "revenir". C'est ainsi l'expression d'un engagement absolu ne pas commettre nouveau un pch particulier. L'intention doit donc tre formule dans ce but. Allah s'adresse aux croyants de cette faon:

vous qui avez cru! Repentez-vous Allah d'un repentir sincre. Il se peut que votre Seigneur vous efface vos fautes et qu'Il vous fasse entrer dans des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux (At Tahrim, 8)

Cependant, cela ne veut pas dire qu'un croyant ne peut se repentir d'une faute ou d'un pch, qu'une fois seulement. Il se peut qu'il le fasse un certain moment, puis que, dans un moment de faiblesse, il retombe dans le mme pch. Il ne faut pas oublier que la misricorde d'Allah ne cesse de l'entourer et c'est pourquoi il a toujours la possibilit de se repentir et chercher refuge auprs de Lui. Allah est toujours prt dverser Sa grce et Sa misricorde aux croyants. Comme il est indiqu dans le saint Coran:

Dis: " Mes serviteurs qui avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les pchs. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux. Et revenez repentant votre Seigneur, avant que ne vous vienne le chtiment et vous ne recevez aucun secours. (Az Zoumar, 53-54)

Notre Prophte (pssl) aussi rappelle qu'Allah accepte le repentir de Son serviteur jusqu' ce que celui-ci rende l'me.*

Pourtant il existe un repentir qu'Allah n'accepte pas: celui qui est fait de faon non sincre au moment o se prsente l'Ange de la mort. Le Coran nous en parle de cette faon:

Allah accueille seulement le repentir de ceux qui font le mal par ignorance et qui aussitt se repentent. Voil ceux de qui Allah accueille le repentir. Et Allah est Omniscient et Sage. Mais l'absolution n'est point destine ceux qui font de mauvaises actions jusqu'au moment o la mort se prsente l'un d'eux, et qui s'crie: "Certes, je me repens maintenant." - non plus pour ceux qui meurent mcrants. Et c'est pour eux que Nous avons prpar un chtiment douloureux. (An Nissa, 17-18)

Le saint Coran nous donne l'exemple d'un tel acte de repentir la dernire minute. Alors qu'il poursuivait Mose (psl) et les croyants pour les tuer, Pharaon expira en exprimant son repentir juste au moment o il fut englouti par la mer.

Il dit: "Je crois qu'il n'y a d'autre divinit que Celui en qui ont cru les enfants d'Isral. Et je suis du nombre des soumis. [Allah dit]: "Maintenant? Alors qu'auparavant tu as dsobi et que tu as t du nombre des corrupteurs!" (Younous, 90-91)

Comme le repentir est essentiel pour le salut ternel, on devrait bien se rendre compte de son importance et respecter du mieux possible les rgles de son accomplissement. Allah entoure Ses serviteurs de tant de misricorde, qu'Il accorde le salut ternel en change de leur repentir, mme s'ils ont pch avec excs ou ont refus Sa soumission:

Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient Nos versets (le Coran) dis: "Que la paix soit sur vous! Votre Seigneur s'est prescrit Lui-mme la misricorde. Et quiconque d'entre vous a fait un mal par ignorance, et ensuite s'est repenti et s'est rform Il est, alors, Pardonneur et Misricordieux. (Al An'am, 54)

Il faut toujours garder l'esprit qu'Allah Lui-mme a pardonn aux mcrants et hypocrites qui avaient lutt contre Lui et Son Messager (pssl) quand ils sont revenus vers Lui avec un sincre et vritable repentir:

Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur, sauf ceux qui se repentent, s'amendent, s'attachent fermement Allah, et Lui vouent une foi exclusive. Ceux-l seront avec les croyants. Et Allah donnera aux croyants une norme rcompense. (An Nissa, 145-146)

Certes ceux qui cachent ce que Nous avons fait descendre en fait de preuves et de guide aprs l'expos que Nous en avons fait aux gens, dans le Livre, voil ceux qu'Allah maudit et que les maudisseurs maudissent, sauf ceux qui se sont repentis, corrigs et dclars: d'eux Je reois le repentir. Car c'est Moi, l'Accueillant au repentir, le Misricordieux. (Al Baqarah, 159-160)

Les propos suivants du Prophte (pssl) traitent du mme sujet:

"Allah se rjouit de voir entrer au Paradis deux hommes dont l'un a t tu par l'autre: le premier fut tu alors qu'il combattait pour la cause d'Allah, puis Allah accepta le repentir de son meurtrier qui devient musulman et mourut en martyr."*

Voil une grande opportunit qu'Allah accorde Ses serviteurs. Il encourage l'homme ne jamais trop dsesprer en raison d'un pch et se tourner toujours vers Lui, avec espoir. Cependant, une mauvaise interprtation de ce concept et une attitude dpourvue de sincrit risquent de dplaire Allah. Commettre un pch dlibrment tout en connaissant Ses ordres, en se disant: "Peu importe ce qui s'est pass, je serai pardonn" est une grossire erreur. Telle est l'attitude de ceux qui rejettent la foi aprs l'avoir accepte et qui persistent dans cette mauvaise voie. Le repentir de ceux qui commettent des pchs par ignorance est accept alors que le repentir de la personne hypocrite qui profite de cette faveur pour commettre des pchs est rejet. Le saint Coran insiste sur ce fait:

En vrit, ceux qui ne croient plus aprs avoir eu la foi, et laissent augmenter encore leur mcrance, leur repentir ne sera jamais accept. Ceux-l sont vraiment les gars. (Al Imran, 90)

Un point ncessite ici un claircissement: il est fort possible que par ignorance et insouciance ou en succombant ses propres dsirs, quelqu'un commette des pchs. Cependant, s'il ralise ses propres erreurs et se repent sincrement, il peut esprer qu'Allah lui pardonne. Quant aux gens qui commettent des pchs malgr leur connaissance des ordres d'Allah, en se disant: "Je serai pardonn, qu'importe ce qui peut arriver", ils font compltement fausse route. C'est pourquoi leur repentir peut ne pas tre accept (et Allah seul connat mieux).

Il est bien sr ncessaire d'ajouter qu'un profond et sincre regret est la cl de l'obtention du pardon divin. L'injonction du saint Coran: "Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec discrtion" s'applique galement au moment d'exprimer sa contrition dans le repentir. En cas d'erreurs particulirement graves, un profond regret et une attitude sincre sont essentiels. Le Coran nous cite en exemple de repentir le cas de ces trois musulmans qui restrent l'arrire alors que tous leurs compagnons taient partis en campagne dans le sentier d'Allah et avaient, de cette faon, commis un grand pch:

Allah a accueilli le repentir du Prophte, celui des Emigrs et des Auxiliaires qui l'ont suivi un moment difficile, aprs que les curs d'un groupe d'entre eux taient sur le point de dvier. Puis Il accueillit leur repentir car Il est Compatissant et Misricordieux leur gard. Et [Il accueillit le repentir] des trois qui taient rests l'arrire si bien que, toute vaste qu'elle ft, la terre leur paraissait exigu; ils se sentaient l'troit, dans leurs propres personnes et ils pensaient qu'il n'y avait d'autre refuge d'Allah qu'auprs de Lui. Puis Il agra leur repentir pour qu'ils reviennent [ Lui], car Allah est l'Accueillant au repentir, le Misricordieux. (At Tawbah, 117-118)

La demande de pardon et le repentir sont des moyens, pour un serviteur d'Allah, d'exprimer les purs lans de sa sincrit. Le croyant devrait toujours se rappeler que mme s'il commet des pchs, il a toujours la possibilit de se rfugier auprs d'Allah, dans Sa grce et Sa misricorde. Par contre, se soucier ou ressentir de la tristesse pour ses pchs passs (une fois pardonns) ne sert rien. On devrait plutt considrer l'histoire des Messagers (pse) qui commirent quelques erreurs mais continurent, pourtant, leurs efforts aprs s'tre repentis sincrement. L'homme devrait avoir confiance dans le pardon d'Allah.

Le saint Coran nous montre que la demande de pardon et l'expression du repentir sont des moyens pour obtenir le salut ternel:

Et, n'taient la grce d'Allah sur vous et Sa misricorde! Allah est Grand Accueillant au repentir et Sage! (An Nour, 10)

De la prire (invocation)

La prire est un moyen d'exprimer profondment l'tat de faiblesse et d'impuissance de quelqu'un devant son Crateur. Elle est un signe vident de la fragilit de l'homme qui ne peut jamais satisfaire ses besoins ou raliser ses aspirations, tant qu'il ne bnficie pas de la grce d'Allah. La prire est l'un des plus purs, des plus explicites et honntes moyens d'exprimer son tat de servitude devant son Crateur. Il est dit dans le saint Coran que les croyants sont ceux qui "invoquent leur Seigneur matin et soir".

Fais preuve de patience [en restant] avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, dsirant Sa face. Et que tes yeux ne se dtachent point d'eux, en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obis pas celui dont Nous avons rendu le cur inattentif Notre rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier. (Al Kahf, 28)

Nanmoins, il est important de bien saisir le vritable sens de la prire et de ne pas faire comme la plupart des gens qui s'cartent du message du saint Coran ce sujet. Ces derniers sont rests souvent attachs de pures coutumes. Voil pourquoi il nous est demand de nous rfrer au Livre saint pour saisir le point de vue et la morale qu'il tire ce sujet.

Le Saint Coran nous parle de la prire faite avec humilit. En priant, l'homme devrait se rendre compte de son profond tat de faiblesse et de fragilit en prsence de son Crateur et sentir qu'il se trouve dans un besoin dsespr de Sa guide. De cette faon, sa prire atteindra, sans aucun doute, les critres tablis par Allah cits dans le verset suivant:

Invoquez votre Seigneur en toute humilit et recueillement et avec discrtion. Certes, Il n'aime pas les transgresseurs. (Al A'raf, 55)

Les invocations des Prophtes (pse) contenus dans le saint Coran servent d'exemple aux croyants. Nous citerons celle de Zacharyia:

Lorsqu'il invoqua son Seigneur d'une invocation secrte, et dit: " mon Seigneur, mes os sont affaiblis et ma tte s'est enflamme de cheveux blancs. [Cependant], je n'ai jamais t malheureux [du] en te priant, mon Seigneur. Je crains [le comportement de] mes hritiers, aprs moi. Et ma propre femme est strile. Accorde-moi, de Ta part, un descendant!" (Maryam, 4-5)

Une autre caractristique de la prire des croyants est le fait qu'elle soit accomplie avec un mlange de "crainte et d'espoir":

Ils s'arrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte et espoir; et ils font largesse de ce que Nous leur attribuons. (As Sajda, 16)

Les croyants craignent Allah avec un respect pur et sincre, tout en esprant Sa grce et Sa misricorde. Allah accepte la prire lorsqu'elle est formule avec sincrit ainsi que pour obtenir Son agrment.

Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi alors Je suis tout proche: Je rponds l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu'ils rpondent Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guids. (Al Baqarah, 186)

Et votre Seigneur dit: "Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer, humilis." (Al Ghafir, 60)

Lors de ses invocations, chacun devrait tre sr qu'Allah rpondra son appel. On devrait tre conscient qu'Il est le Matre de tous, Omnipotent et Omniscient, qu'Il connat et voit tout. Dans sa qute ardente, le croyant ne se dcourage jamais et attend patiemment la rponse d'Allah. Anim d'une foi solide en Sa justice, il vite d'adopter une attitude anxieuse et dsespre. L'tat d'esprit de celui qui adhre au message du saint Coran ne laisse pas de place pour le doute sur la rponse qu'Allah donnera son appel. Toute personne qui se laisse assaillir, ds le tout dbut, par des doutes, sera en fait en contradiction avec le contenu du saint Coran. L'essence de la prire rvle une approche sincre et une foi profonde en Allah, comme a dit le Prophte Salih (psl): "Mon Seigneur est bien proche et Il rpond toujours (aux appels)." (Houd, 61). Le croyant a une confiance totale en Allah.

Cependant, le fait qu'Allah rponde l'appel de Ses serviteurs, ne signifie pas ncessairement qu'ils obtiendront tout ce qu'ils veulent. Ceci parce que quelqu'un risque parfois de demander quelque chose qui peut lui tre nuisible. Dans ce cas-l, Allah accordera quelque chose de meilleure pour Son serviteur.

Allah entoure l'homme de Sa misricorde et connat tous ses besoins. Il rpond toujours un appel sincre, mme si Sa rponse n'est pas en accord avec les dsirs du dvot. Comme le saint Coran l'indique: "Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas." (Al Baqarah, 216)

Il est donc possible que quelqu'un ne puisse distinguer entre ce qui est bon et mauvais pour lui. Peut-tre demandera-t-il son Crateur quelque chose son dtriment: "L'homme appelle le mal comme il appelle le bien, car l'homme est trs htif." (Al Isra, 11)

En consquence, l'homme devrait demander avant tout l'agrment et la misricorde d'Allah. Il devrait L'implorer de fortifier son me. Allah connat ce qui est bon pour l'homme. La prire du Prophte Soulayman (psl) nous sert d'excellent exemple dans ce domaine: " Permets-moi Seigneur, de rendre grce pour le bienfait dont Tu m'as combl ainsi que mes pre et mre, et que je fasse une bonne uvre que Tu agres" (An Naml, 19)

De plus, il est souhaitable que les croyants invoquent tout ce qui apprci dans le saint Coran. La chose primordiale, c'est la sincrit et l'honntet et de cette faon, ne pas hsiter tout demander auprs d'Allah. Il connat parfaitement ce que dsirent Ses serviteurs. En fait, c'est Lui qui place tous leurs souhaits et dsirs dans leurs mes.

Allah rpond aux invocations sincres des croyants. La destruction des peuples passs cause des invocations des Prophtes (pse) nous le montre clairement:

Et Ils demandrent ( Allah) la victoire. Et tout tyran insolent fut du. (Ibrahim, 15)

De nombreux exemples sont cits dans le saint Coran. Allah a en effet, octroy de nombreuses grces Ses Messagers (pse) et aux croyants:

Et Job, quand il implora son Seigneur: "Le mal m'a touch. Mais Toi, Tu es le plus Misricordieux des misricordieux!" Nous l'exaumes, enlevmes le mal qu'il avait, lui rendmes les siens et autant qu'eux avec eux, par misricorde de Notre part et tant que rappel aux adorateurs. Et Ismal, Idris, et Dhoul-Kifl! qui taient tous endurants; que Nous fmes entrer en Notre misricorde car ils taient vraiment du nombre des gens de bien. Et Dhoun Noun (Jonas) quand il partit, irrit. Il pensa que Nous n'allions pas l'prouver. Puis il fit, dans les tnbres, l'appel que voici: "Pas de divinit part Toi! Puret Toi! J'ai t vraiment du nombre des injustes." Nous l'exaumes et le sauvmes de son angoisse. Et c'est ainsi que Nous sauvons les croyants. Et Zacharie, quand il implora son Seigneur: "Ne me laisse pas seul. Seigneur, alors que Tu es le Meilleur des hritiers." Nous l'exaumes, lui donnmes Yahya et gurmes son pouse. Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte. Ils taient humbles devant Nous. (Al Anbiya', 83-90)

L'adorateur qui fait des invocations ralise qu'Allah connat et voit toute chose et exprime ainsi son respect et sa crainte envers Lui. Il avoue son profond tat de servitude envers Lui.

L'invocation tant un acte d'adoration important, elle n'est pas rserve un moment prcis et on peut la faire chaque fois que nous en avons besoin. L'homme, tant harcel tous moments par de nombreuses exigences, devrait en profiter pour, chaque fois, invoquer son Seigneur. Il existe, bien sr, des instants plus favorables pour cela: comme la prire de la nuit et de l'aube (comme indiqu dans le saint Coran).

Nanmoins, l'homme ne devrait cesser de faire des invocations tout au long du jour, car chaque vnement se droule sous le contrle d'Allah. Il devrait se tourner vers Lui pour implorer Sa guide et Son aide dans chaque action. En outre, il devrait prier pour qu'Il accepte le bien qu'il fait l'exemple d'Ibrahim (psl):

Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison: " notre Seigneur, accepte ceci de notre part! Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient!" (Al Baqarah, 127)

Allah dcrit ceux qui Le prient et se tournent vers Lui en toutes circonstances de cette faon: "(ceux) qui, debout, assis, couchs sur leurs cts, invoquent Allah" (Al Imran, 191). Une telle attitude des croyants est naturellement trs apprcie d'Allah.

Abraham tait, certes, longanime, trs implorant et repentant. (Houd, 75)

Endure ce qu'ils disent; et rappelle-toi David, Notre serviteur, dou de force [dans l'adoration] et plein de repentir [ Allah]. (Sad, 17)

Oui, Nous l'avons trouv (Ayoub) vraiment endurant. Quel bon serviteur! Sans cesse il se repentait. (Sad, 44)

Le verset qui suit constitue une cl pour la comprhension de l'invocation:

Dis: "Mon Seigneur ne se souciera pas de vous sans votre prire; mais vous avez dmenti (le Prophte). Votre [chtiment] sera invitable et permanent." (Al Fourqane, 77)

Le saint Coran nous rappelle galement que de temps en temps les paens prient galement Allah. Nanmoins, il existe une grande diffrence entre leur prire et celle des croyants.

Les croyants se tournent vers Allah dans toutes les circonstances. Dans les priodes de bien-tre comme dans l'adversit, leur attitude ne change jamais, ils continuent de prier, conscients de leur tat de faiblesse devant Allah.

Les paens, quant eux, restent loigns d'Allah. Seuls aux moments de difficult, ils prennent conscience de leurs faiblesses, ce qui les amne finalement se tourner vers Lui. Leur invocation en priode de trouble, est sans aucun doute, sincre. Pourtant, aussitt que la situation s'amliore, ils oublient qu'ils ont invoqu la misricorde d'Allah et font preuve d'ingratitude. Nous retrouvons dans le saint Coran plusieurs exemples de cette attitude dont voici quelques-uns:

Et quand le malheur touche l'homme, il fait appel Nous, couch sur le ct, assis, ou debout. Puis quand Nous le dlivrons de son malheur, il s'en va comme s'il ne Nous avait point implor pour un mal qui l'a touch. C'est ainsi que furent embellies aux outranciers leurs actions. (Younous, 12)

Quand Nous comblons de bienfaits l'homme, il s'esquive et s'loigne. Et quand un malheur le touche, il se livre alors une longue prire. (Foussilat, 51)

Et quand un malheur touche l'homme, il appelle son Seigneur en se tournant vers Lui. Puis quand Il lui accorde de Sa part un bienfait, il oublie la raison pour laquelle il faisait appel, et il assigne Allah des gaux, afin d'garer (les gens) de Son chemin. Dis: "Jouis de ta mcrance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu." (Az Zoumar, 8)

Quand un malheur touche l'homme, il Nous invoque. Quand ensuite Nous lui accordons une faveur de Notre part, il dit: "Je ne la dois qu' [ma] science." C'est une preuve, plutt; mais la plupart d'entre eux ne savent pas. (Az Zoumar, 49)

Et quand un mal touche les gens, ils invoquent leur Seigneur en revenant Lui repentants. Puis s'Il leur fait goter de Sa part une misricorde, voil qu'une partie d'entre eux donnent leur Seigneur des associs. (Ar Roum, 33)

Dans d'autres versets, le Coran nous cite l'exemple des gens dans le dsespoir sur la mer. Au moment du naufrage, l'homme ralise l'urgence de sa situation et sincrement, se met prier, exprimant son repentir et implorant le secours d'Allah. Le moment prcis o la personne se rend compte qu'aucun autre tre ne peut la sauver est certainement un instant de trs grand dsespoir. C'est alors qu'elle se tourne vers Allah. Cependant, une fois qu'Allah l'a sauve, elle adopte la mme attitude qu'auparavant.

C'est lui qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand vous tes en bateau. [Ces bateaux] les emportrent, grce un bon vent. Ils s'en rjouirent jusqu'au moment o assaillis par un vent imptueux, assaillis de tous cts par les vagues, se jugeant envelopps [par la mort], ils prirent Allah, Lui vouant le culte [et disant]: "Certes, si Tu nous sauves de ceci, nous serons parmi les reconnaissants!" Lorsqu'Il les a sauvs, les voil qui, sur terre, transgressent injustement. gens! Votre transgression ne retombera que sur vous-mmes. C'est une jouissance temporaire de la vie prsente. Ensuite, c'est vers Nous que sera votre retour, et Nous vous rappellerons alors ce que vous faisiez. (Younous, 22-23)

Quand une vague les recouvre comme des ombres, ils invoquent Allah, vouant leur culte exclusivement Lui; et lorsqu'Il les sauve, en les ramenant vers la terre ferme, certains d'entre eux deviennent rticents; mais, seul le grand tratre et le grand ingrat renient Nos signes. (Louqman, 32)

Dis: "Qui vous dlivre des tnbres de la terre et de la mer ?" Vous L'invoquez humblement et en secret: "S'Il nous dlivre de ceci, nous serons du nombre des reconnaissants." Dis: " C'est Allah qui vous en dlivre ainsi que de toute angoisse. Pourtant, vous lui donnez des associs." (Al An'am, 63-64)

Les croyants devraient constamment invoquer Allah et placer leur confiance en Lui, sachant qu'il n'y a nul autre que Lui pour les aider ou les protger.

Invoquez Allah, donc, en Lui vouant un culte exclusif, quelque rpulsion qu'en aient les mcrants. (Ghafir, 14)

Dis: "Je n'invoque que mon Seigneur et ne Lui associe personne." (Al Jinn, 20)

Le croyant n'obtient de vritable satisfaction que lorsqu'il demande de l'aide Allah. Il se sent en scurit, du fait que son Crateur s'occupe de lui et le protge. C'est le plus haut degr de bonheur que l'on puisse connatre la fois dans ce monde et dans l'autre. La prire est ainsi une source de grande satisfaction qui se prolongera galement dans l'autre monde. Le Coran nous dit que les croyants y feront galement des invocations:

Ceux qui croient et font de bonnes uvres, leur Seigneur les guidera cause de leur foi. leurs pieds les ruisseaux couleront dans les Jardins des dlices. L, leur invocation sera: "Gloire Toi, Allah" et leur salutation: "Salam", (Paix) et la fin de leur invocation: "Louange Allah, Seigneur de l'Univers." (Younous, 9-10)

Invocations tires du saint Coran

Louange Allah, Seigneur de l'univers, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, Matre du Jour de la rtribution. C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est Toi [Seul] dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combl de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars. (Al Fatiha, 1-7)

Et quand Abraham supplia: " mon Seigneur, fais de cette cit un lieu de scurit, et fais attribution des fruits ceux qui parmi ses habitants auront cru en Allah et au Jour dernier", le Seigneur dit: "Et quiconque n'y aura pas cru, alors Je lui concderai une courte jouissance [ici-bas], puis Je le contraindrai au chtiment du Feu [dans l'Au-del]. Et quelle mauvaise destination!" (Al Baqarah, 126)

Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison: " notre Seigneur, accepte ceci de notre part! Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient. Notre Seigneur! Fais de nous Tes soumis, et de notre descendance une communaut soumise Toi. Et montre-nous nos rites et accepte de nous le repentir. Car c'est Toi certes l'Accueillant au repentir, le Misricordieux. Notre Seigneur! Envoie l'un des leurs comme messager parmi eux, pour leur rciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la sagesse, et les purifier. Car c'est Toi certes le Puissant, le Sage!" (Al Baqarah, 127-129)

Et il est des gens qui disent: "Seigneur! Accorde-nous belle part ici-bas, et belle part dans l'Au-del; et protge-nous du chtiment du Feu!" Ceux-l auront une part de ce qu'ils auront acquis. Et Allah est prompt faire rendre compte. (Al Baqarah, 201-202)

Et quand ils affrontrent Goliath et ses troupes, ils dirent: "Seigneur! Dverse sur nous l'endurance, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur ce peuple infidle." (Al Baqarah, 250)

Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense du bien q'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur, Seigneur! Ne nous charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais-nous misricorde. Tu es notre Matre, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidles. (Al Baqarah, 286)

Seigneur! Ne laisse pas dvier nos curs aprs que Tu nous aies guids; et accorde-nous Ta misricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur! Seigneur! C'est Toi qui rassembleras les gens, un jour - en quoi il n'y a point de doute - Allah, vraiment, ne manque jamais Sa promesse. (Al Imran, 8-9)

Ceux qui disent: " notre Seigneur, nous avons la foi; pardonne-nous donc nos pchs, et protge-nous du chtiment du Feu." (Al Imran, 16)

(Rappelle-toi) quand la femme d'Imran dit: "Seigneur, je T'ai vou en toute exclusivit ce qui est dans mon ventre. Accepte-le donc, de moi. C'est Toi, certes l'Audient et l'Omniscient." (Al Imran, 35)

Alors Zacharie pria son Seigneur, et dit: " mon Seigneur, donne-moi, venant de Toi, une excellente descendance. Car Tu es Celui qui entend bien la prire. (Al Imran, 38)

Seigneur! Nous avons cru ce que Tu as fait descendre et suivi le Messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui tmoignent. (Al Imran, 53)

Et ils n'eurent que cette parole: "Seigneur, pardonne-nous nos pchs ainsi que nos excs dans nos comportements, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur les gens mcrants." (Al Imran, 147)

les dous d'intelligence, qui, debout, assis, couchs sur leurs cts, invoquent Allah et mditent sur la cration des cieux et de la terre (disant): "Notre Seigneur! Tu n'as pas cre cela en vain. Gloire Toi. Garde-nous du chtiment du Feu. Seigneur! Quiconque Tu fais entrer dans le Feu, Tu le couvres vraiment d'ignominie. Et pour les injustes, il n'y a pas de secoureurs! Seigneur, pardonne-nous nos pchs, efface de nous nos mfaits, et place-nous, notre mort, avec les gens de bien. Seigneur! Donne-nous ce que Tu nous as promis par Tes messagers. Et ne nous couvre pas d'ignominie au Jour de la rsurrection. Car Toi, Tu ne manques pas Ta promesse." (Al Imran, 190-194)

Et quand ils entendent ce qui a t descendu sur le Messager [Muhammad], tu vois leurs yeux dborder de larmes, parce qu'ils ont reconnu la vrit. Ils disent: " notre Seigneur! Nous croyons: inscris-nous donc parmi ceux qui tmoignent (de la vracit du Coran)." (Al Ma'idah, 83)

Tous deux dirent: " notre Seigneur, nous avons fait du tort nous-mmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde, nous serons trs certainement du nombre des perdants." (Al A'raf, 23)

Et (Mose) dit: " mon Seigneur, pardonne moi et mon frre et fais-nous entrer en Ta misricorde, car Tu es le plus Misricordieux des misricordieux. (Al A'raf, 151)

notre Seigneur! Dverse sur nous l'endurance et fais-nous mourir entirement soumis. (Al A'raf, 126)

(Mose) dit: "Mon Seigneur, si Tu avais voulu, Tu les aurais dtruits avant, et moi avec. Vas-Tu nous dtruire pour ce que des sots d'entre nous ont fait? Ce n'est l qu'une preuve de Toi, par laquelle Tu gares qui Tu veux, et guides qui Tu veux. Tu es notre Matre. Pardonne-nous et fais-nous misricorde, car Tu es le Meilleur des pardonneurs. Et prescrit pour nous le bien ici-bas ainsi que dans l'Au-del. Nous voil revenus vers Toi, repentis." Et (Allah) dit: "Je ferai que Mon chtiment atteigne qui Je veux. Et Ma misricorde embrasse toute chose. Je la prescrirai ceux qui (Me) craignent, acquittent la zakat, et ont foi en Nos signes." (Al A'raf, 155-156)

Ils dirent: "En Allah nous plaons notre confiance. notre Seigneur, ne fais pas de nous une cible pour les perscutions des injustes. Et dlivre-nous, par Ta misricorde, des gens mcrants." (Younous, 85-86)

Et Mose dit: " notre Seigneur, Tu as accord Pharaon et ses notables des parures et des biens dans la vie prsente, et voil, notre Seigneur, qu'avec cela ils garent (les gens loin) de Ton sentier. notre Seigneur, anantis leurs biens et endurcis leurs curs, afin qu'ils ne croient pas, jusqu' ce qu'ils aient vu le chtiment douloureux." (Younous, 88)

mon Seigneur, Tu m'as donn du pouvoir et m'as enseign l'interprtation des rves. [C'est Toi le] Crateur des cieux et de la terre, Tu es mon patron, ici-bas et dans l'Au-del. Fais-moi mourir en parfaite soumission et fait moi rejoindre les vertueux. (Youssouf, 101)

notre Seigneur, j'ai tabli une partie de ma descendance dans une valle sans agriculture, prs de Ta Maison sacre [la Ka'ba] - notre Seigneur - afin qu'ils accomplissent la prire. Fais donc que se penchent vers eux les curs d'une partie des gens. Et nourris-les de fruits. Peut-tre seront-ils reconnaissants? notre Seigneur, Tu sais, vraiment, ce que nous cachons et ce que nous divulguons: - et rien n'chappe Allah, ni sur terre, ni au ciel!" (Ibrahim, 37-38)

Et par misricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humilit, et dis: " mon Seigneur, fais-leur, tous deux, misricorde comme ils m'ont lev tout petit." (Al Isra', 24)

Et dis: " mon Seigneur, fais que j'entre par une entre de vrit et que je sorte par une sortie de vrit; et accorde-moi de Ta part, un pouvoir bnficiant de Ton secours." (Al Isra', 80)

Quand les jeunes gens se furent rfugis dans la caverne, ils dirent: " notre Seigneur, donne-nous de Ta part une misricorde; et assure-nous la droiture dans tout ce qui nous concerne." (Al Kahf, 10)

C'est un rcit de la misricorde de ton Seigneur envers Son serviteur Zacharie. Lorsqu'il invoqua son Seigneur d'une invocation secrte, et dit: " mon Seigneur, mes os sont affaiblis et ma tte s'est enflamme de cheveux blancs. [Cependant], je n'ai jamais t malheureux [du] en Te priant, mon Seigneur. Je crains [le comportement] de mes hritiers, aprs moi. Et ma propre femme est strile. Accorde-moi, de Ta part, un descendant qui hrite de moi et de la famille de Jacob. Et fais qu'il Te soit agrable, mon Seigneur." " Zacharie, Nous t'annonons la bonne nouvelle d'un fils. Son nom sera Yahya [Jean]. Nous ne le lui avons pas donn auparavant d'homonyme." Et [Zacharie dit]: " mon Seigneur, comment aurais-je un fils, quand ma femme est strile et que je suis trs avanc en vieillesse?" [Allah] lui dit: "Ainsi sera-t-il!" Ton Seigneur a dit: "Ceci M'est facile. Et avant cela, Je t'ai cr alors que tu n'tais rien." (Maryam, 2-9)

mon Seigneur! Fais que j'accomplisse assidment la prire ainsi qu'une partie de ma descendance; exauce ma prire, notre Seigneur! notre Seigneur! Pardonne-moi, ainsi qu' mes pre et mre et aux croyants, le jour de la reddition des comptes." (Ibrahim, 40-41)

[Mose] dit: "Seigneur, ouvre-moi ma poitrine, et facilite ma mission, et dnoue un nud en ma langue, afin qu'ils comprennent mes paroles, et assigne-moi un assistant de ma famille: Aaron, mon frre, accrois par lui ma force! Et associe-le ma mission, afin que nous Te glorifiions beaucoup, et que nous T'invoquions beaucoup. Et Toi, certes, Tu es trs clairvoyant sur nous." (Ta-ha, 25-35)

Et Dhou Noun (Jonas) quand il partit, irrit. Il pensa que Nous n'allions pas l'prouver. Puis il fit, dans les tnbres, l'appel que voici: "Pas de divinit part Toi! Puret Toi! J'ai t vraiment du nombre des injustes." Nous l'exaumes et le sauvmes de son angoisse. Et c'est ainsi que Nous sauvons les croyants. (Al Anbiya', 87-88)

Et Zacharie, quand il implora son Seigneur: "Ne me laisse pas seul, Seigneur, alors que Tu es le Meilleur des hritiers." (Al Anbiya', 89)

Dis: "Seigneur, si jamais Tu me montres ce qui leur est promis; alors, Seigneur, ne me place pas parmi les gens injustes." (Al Mou'minoune, 93-94)

Il (No) dit: "Seigneur! Apporte-moi secours parce qu'ils me traitent de menteur." (Al Mou'minoune, 26)

Et lorsque tu seras install, toi et ceux qui sont avec toi, dans l'arche, dis: "Louange Allah qui nous a sauvs du peuple des injustes. Et dis: "Seigneur, fais-moi dbarquer d'un dbarquement bni. Tu es Celui qui procure le meilleur dbarquement." (Al Mou'minoune, 28-29)

Et dis: "Seigneur, je cherche Ta protection, contre les incitations des diables et je cherche Ta protection, Seigneur, contre leur prsence auprs de moi." (Al Mou'minoune, 97-98)

Et dis: "Seigneur, pardonne et fais misricorde. C'est Toi le Meilleur des misricordieux." (Al Mou'minoune, 118)

Et qui disent: "Seigneur, donne-nous, en nos pouses et nos descendants, la joie des yeux, et fais de nous un guide pour les pieux." (Al Fourqane, 74)

Seigneur, accorde-moi sagesse (et savoir) et fais-moi rejoindre les gens de bien; fais que j'aie une mention honorable sur les langues de la postrit; et fais de moi l'un des hritiers du Jardin des dlices et pardonne mon pre: car il a t du nombre des gars; et ne me couvre pas d'ignominie, le jour o l'on sera ressuscit. (As Shou'ara, 83-87)

Il (No) dit: " mon Seigneur, mon peuple me traite de menteur. Tranche donc clairement entre eux et moi; et sauve-moi ainsi que ceux des croyants qui sont avec moi." (As Shou'ara, 117-118)

Il (Soulayman) sourit, amus par ses propos et dit: "Permet-moi Seigneur, de rendre grce pour le bienfait dont Tu m'as combl ainsi que mes pre et mre, et que je fasse une bonne uvre que Tu agres et fais-moi entrer, par Ta misricorde, parmi Tes serviteurs vertueux." (Al Naml, 19)

Il (Mose) dit: "Seigneur, je me suis fait du tort moi-mme; pardonne-moi." Et Il lui pardonna. C'est Lui vraiment le Pardonneur, le Misricordieux!" Seigneur, grce aux bienfaits dont Tu m'as combl, jamais je ne soutiendrai les criminels." (Al Qasas, 16-17)

Il (Mose) sortit de l, craintif, regardant autour de lui. Il dit: "Seigneur, sauve-moi de [ce] peuple injuste!" (Al Qasas, 21)

Il abreuva [les btes] pour elles puis retourna l'ombre et dit: "Seigneur, j'ai grand besoin du bien que Tu feras descendre vers moi." (Al Qasas, 24)

Il (Lot) dit: "Seigneur, donne-moi victoire sur ce peuple de corrupteurs!" (Al Ankabout, 30)

(Abraham dit): "Seigneur, fais-moi don d'une [progniture] d'entre les vertueux." (As Saffat, 100)

Il (Soulayman) dit: "Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d'un royaume tel que nul aprs moi n'aura de pareil. C'est Toi le grand Dispensateur." (Sad, 35)

Ceux (les Anges) qui portent le Trne et ceux qui l'entourent clbrent les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et implorent le pardon pour ceux qui croient: "Seigneur! Tu tends sur toute chose Ta misricorde et Ta science. Pardonne donc ceux qui se repentent et suivent Ton chemin et protge-les du chtiment de l'Enfer. Seigneur! Fais-les entrer aux jardins d'Eden que Tu leur as promis, ainsi qu'aux vertueux parmi leurs anctres, leurs pouses et leurs descendants, car c'est Toi le Puissant, le Sage. Et prserve-les [du chtiment] des mauvaises actions. Quiconque Tu prserves [du chtiment] des mauvaises actions ce jour-l, Tu lui feras misricorde. Et c'est l l'norme succs." (Ghafir, 7-9)

Et Nous avons enjoint l'homme de la bont envers ses pre et mre: sa mre l'a pniblement port et en a pniblement accouch; et sa gestation et sevrage durent trente mois; puis quand il atteint ses pleines forces et atteint quarante ans, il dit: " Seigneur! Inspire-moi pour que je rende grce au bienfait dont Tu m'as combl ainsi qu' mes pre et mre, et pour que je fasse une bonne uvre que Tu agres. Et fais que ma postrit soit de moralit saine. Je me repens Toi et je suis du nombre des Soumis." Ce sont ceux-l dont Nous acceptons le meilleur de ce qu'ils uvrent et passons sur leurs mfaits, (ils seront) parmi les gens du Paradis, selon la promesse vridique qui leur tait faite. (Al Ahqaf, 15-16)

Et [il appartient galement] ceux qui sont venus aprs eux en disant: "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi; et ne mets dans nos curs aucune rancur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et trs Misricordieux." (Al Hashr, 10)

" Seigneur, c'est en Toi que nous mettons notre confiance et Toi nous revenons [repentants]. Et vers Toi est le devenir, Seigneur, ne fais pas de nous [un sujet] de tentation pour ceux qui ont mcru; et pardonne-nous, Seigneur, car c'est Toi le Puissant, le Sage." (Al Moumtahanah, 4-5)

Et Allah a cit en parabole pour ceux qui croient, la femme de Pharaon, quand elle dit: "Seigneur, construis-moi auprs de Toi une maison dans le Paradis, et sauve-moi de Pharaon et de son uvre; et sauve-moi des gens injustes." (At Tahrim, 11)

Et No dit: "Seigneur, ne laisse sur terre aucun infidle. Si Tu les laisses (en vie), ils gareront Tes serviteurs et n'engendreront que des pcheurs infidles. Seigneur! Pardonne-moi, et mes pre et mre et celui qui entre dans ma demeure croyant, ainsi qu'aux croyants et croyantes; et ne fais crotre les injustes qu'en perdition." (Nouh, 26-28)

Gloire Toi! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous as appris.Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage. (Al Baqarah, 32)