Le regret prouv ici-bas

Et revenez repentant votre Seigneur, et soumettez-vous Lui, avant que ne vous vienne le chtiment et vous ne recevrez alors aucun secours.

Et suivez la meilleure rvlation qui vous est descendue de la part de votre Seigneur, avant que le chtiment ne vous vienne soudain, sans que vous ne [le] pressentiez; (Sourate az-Zoumar, versets 54-55)

Face un danger mortel, la "conscience" de l'homme commence passer rapidement sa vie en revue et valuer ses actes. Si cet homme ne s'est pas soumis la religion d'Allah et ne s'est pas engag dans de bonnes actions ici-bas, alors il sera accabl de peines normes et d'immenses regrets. Il se souvient alors de plusieurs choses qu'il avait ngliges pendant toute sa vie. Peut-tre, pour la premire fois dans sa vie, ralise-t-il combien il est proche de la mort. Il prend conscience du fait que la vie qu'il a mene ne le rend pas digne du Paradis. Il admet qu'il a t ngligent envers Allah et il sent qu'il aura un retour de cette attitude. Une crainte redoutable qu'il n'avait jamais prouve auparavant le saisit et il ralise que seul Allah peut le sauver de cette situation-ci. Alors, il promet Allah d'tre reconnaissant et juste et de toujours se rappeler cette situation. Il prie Allah sincrement pour viter le risque qu'il encourt. Il ne demande qu' tre sauv et obtenir une chance de rester vivant

Pourtant, aprs avoir survcu un tel danger mortel, la plupart des gens ne respectent pas les promesses faites Allah. Ds qu'Allah sauve une telle personne, celle-ci ne tarde pas retourner ses anciennes attitudes. Les sentiments de regret et de soumission laissent la place des sentiments d'ingratitude. Cette personne oublie les penses qui l'avaient assaillie et les dcisions qu'elle avait prises au moment o elle avait affront la mort. Par la confiance d'avoir surmont le danger, elle se dtourne d'Allah comme si elle n'avait jamais prouv de regret ni pri sincrement Allah. Elle commence vivre d'une manire beaucoup plus attache la vie, alors qu'elle se trouvait dans une situation vulnrable peu de temps avant. Dans le Coran, plusieurs exemples dpeignent l'tat psychologique de ces personnes:

C'est Lui qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand vous tes en bateau. [Ces bateaux] les emportrent, grce un bon vent. Ils s'en rjouirent jusqu'au moment o, assaillis par un vent imptueux, assaillis de tous cts par les vagues, se jugeant envelopps [par la mort], ils prirent Allah, Lui vouant le culte [et disant]: "Certes, si Tu nous sauves de ceci, nous serons parmi les reconnaissants!" Lorsqu'll les a sauvs, les voil qui, sur terre, transgressent injustement. gens! Votre transgression ne retombera que sur vous-mmes. C'est une jouissance temporaire de la vie prsente. Ensuite, c'est vers Nous que sera votre retour, et Nous vous rappellerons alors ce que vous faisiez. (Sourate Yonous, versets 22-23)

Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent. Puis, quand Il vous sauve et vous ramne terre, vous vous dtournez. L'homme reste trs ingrat! Etes-vous l'abri de ce qu'Il vous fasse engloutir par un pan de terre, ou qu'Il envoie contre vous un ouragan [avec une pluie de pierres] et que vous ne trouverez alors aucun Wakl (protecteur contre le chtiment)? (Sourate al-Isr', versets 67-68)

Comme le souligne le verset ci-dessus, comment peut-on tre sr de ne pas affronter de nouveau un danger semblable ou encore diffrent? Comment peut-on tre sr d'tre sauv une seconde fois? Personne ne peut garantir que ces vnements n'auront plus lieu. Il faut aussi savoir que s'loigner du danger ne changera rien dans la vie d'une personne. En fin de compte, chacun mourra exactement quand son heure viendra. A ce moment-l, il prouvera du regret mais cela ne lui sera plus d'aucune utilit.

Tel est l'tat psychologique de ceux qui vivent loin de la religion. Allah explique cette situation dans Ses versets:

Et quand le malheur touche l'homme, il fait appel Nous, couch sur le ct, assis ou debout. Puis quand Nous le dlivrons de son malheur, il s'en va comme s'il ne Nous avait point implor pour un mal qui l'a touch. C'est ainsi que furent embellies aux Mousrifon (outranciers) leurs actions. (Sourate Yonous, verset 12)

Et quand un mal touche les gens, ils invoquent leur Seigneur en revenant Lui repentants Puis s'Il leur fait goter de Sa part une misricorde, voil qu'une partie d'entre eux donnent leur Seigneur des associs. (Sourate ar-Rom, verset 33)

Les gens dcrits dans ces versets se tournent vers Allah quand ils rencontrent une difficult. Mais, ds qu'ils rchappent au danger, ils oublient leurs promesses faites devant Allah et font preuve d'ingratitude. Cette attitude montre que le regret qu'ils prouvent rsulte de l'impuissance dans laquelle ils se trouvent lorsqu'ils sont en difficult.

Par contre le regret des croyants est tout fait diffrent du regret mentionn ci-dessus, car il leur apporte un grand bnfice. Le vrai regret ne s'oublie pas spontanment; il produit un dclic chez l'homme et engendre mme des changements fondamentaux dans son caractre. Celui qui ressent un regret sincre dans son cur passe le reste de sa vie en conformit avec l'agrment d'Allah, esprant la misricorde et le pardon d'Allah. Quand les circonstances changent ou qu'une nouvelle occasion se prsente, il n'ose jamais retourner son ancienne faon de vivre, conscient qu'une telle ingratitude le mnerait sa perte.

Allah dcrit dans le Coran la psychologie des personnes qui font face la mort lorsqu'elles sont bord d'un bateau pour servir d'avertissement tous les hommes. Parce que cette prdisposition existe dans son ego, chaque individu peut tirer une leon de cet exemple dcrit dans les versets et viter ainsi cet aspect ngatif de son me et se conformer sincrement sa conscience. Ensuite, il devrait se poser les questions suivantes:

"Dans quel tat psychologique serais-je si j'avais t dans une situation semblable? Qu'est-ce qui me ferait regretter? Quels seraient les changements radicaux que je me promettrais d'oprer dans mon caractre si j'tais sauv de ce danger? Quels seraient les comportements que je dlaisserais et les dcisions que j'appliquerais sincrement?"

Il n'est pas ncessaire de se trouver en danger physique pour considrer tout cela et agir en consquence. Il est possible que quelqu'un qui ne ralise pas un tel danger en fasse l'exprience trs bientt comme il se pourrait qu'il n'y soit jamais confront de toute sa vie. Dans les deux cas cependant, une chose est certaine: quand le moment de sa mort arrivera, toute personne trouvera soudainement les anges de la mort ct d'elle. Au moment mme o elle prendra conscience de la mort, si elle n'a pas men sa vie dans la voie d'Allah, elle aura certainement des choses regretter.

Pour viter le regret ici-bas et dans l'au-del, la seule chose faire est de se tourner vers Allah, en tant conscient de ses devoirs envers Lui et en obissant Ses commandements tels que dcrits dans le Coran. La mort est si proche que l'homme ne doit jamais tarder faire ce dont il est tenu pour responsable. Il doit concrtiser ses dcisions sincres avec patience et dtermination. La sincrit et l'intimit avec Allah doivent correspondre la sincrit que l'on prouve aux moments de danger et d'impuissance.

Le fait le plus important se rappeler est le suivant: le but principal de l'existence de l'homme est de servir Allah et de rechercher Son agrment. Tout le reste, savoir le succs, les biens, la famille, la carrire, etc. sont seulement des moyens la disposition de l'homme pour se rapprocher d'Allah. Les efforts de ceux qui s'acharnent obtenir ces moyens, en oubliant et en ignorant que ces faveurs leur sont accordes par Allah pour qu'ils se tournent vers Lui et Le remercient, seront vains. Les avantages provisoires obtenus ici-bas ne seront d'aucune aide l'homme dans l'au-del. Dans un verset, Allah dit que ces personnes seront les plus accables de peine:

Dis [ Mouhammad]: "Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en uvres? Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien. Ceux-l qui ont ni les Ayt (preuves, vidences, versets, enseignements, rvlations...) de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre, leurs actions sont donc vaines." Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la rsurrection. (Sourate al-Kahf, versets 103-105)

Si un individu obtient l'agrment d'Allah ici-bas par ses attitudes et sa morale, Allah le protgera certainement dans ce monde et dans l'autre. Mais s'il ne saisit pas cette occasion ici-bas, il regrettera cette terrible erreur au moment o les anges de la mort se prsenteront lui. Cette erreur irrversible sera une cause pour lui de regret ternel. Le Coran nous dcrit le regret que les gens prouveront en prsence de leur Crateur:

Il dira: "Hlas! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie future!" (Sourate al-Fadjr, verset 24)

Et sa rcolte fut dtruite et il se mit alors se tordre les deux mains cause de ce qu'il y avait dpens, cependant que ses treilles taient compltement ravages. Et il disait: "Que je souhaite n'avoir associ personne mon Seigneur!" (Sourate al-Kahf, verset 42)

[Rapelle] le jour o le Zlim (l'injuste, le polythiste) se mordra les deux mains et dira: "[Hlas pour moi!] Si seulement j'avais suivi chemin avec le Messager (Mouhammad)!... (Sourate al-Fourqne, verset 27)

Toute personne qui ne voudrait pas tre amene prononcer ces mots de dsespoir devrait, ds prsent, se soumettre Son crateur et vivre d'aprs les principes qu'Il a tablis.

L'homme devrait prendre en considration le regret tant qu'il est dans ce monde.

La vie d'ici-bas est une occasion importante offerte l'homme pour mriter la vie ternelle et parfaite de l'au-del.

Ceux qui ne la saisissent pas et mnent une vie loigne de la religion de l'Islam regretteront chaque moment qu'ils auront pass ici-bas quand ils verront le tourment de l'au-del, d'autant qu'ils auront t avertis plusieurs fois et informs de l'existence des deux demeures - l'Enfer et le Paradis. On leur aura galement annonc que leur conduite indiquerait la demeure qu'ils mritent.

Allah cre l'homme dans ce monde en stimulant ses penses et ses sentiments travers l'exprience du regret, afin qu'il puisse viter cette fin irrversible. En plus, Allah accorde aux gens un certain dlai pour qu'ils puissent se purifier de leurs fautes et attitudes imparfaites. Il est offert chacun au cours de sa vie l'opportunit de se repentir et de mener le reste de sa vie dans la voie d'Allah.

De ce point de vue, le sentiment de regret est en vrit une chance qu'offre Allah l'homme. Quiconque se tourne vers Allah aprs avoir prouv un regret profond obtient le salut ternel de Sa part comme rcompense de sa sincrit. Rciproquement, quiconque ignore ces avertissements et occasions aura comme punition regret et douleur ternels.

Dans le Coran, Allah cite divers exemples de personnes qui ont regrett leurs fautes. Cette sensation a incit un groupe de personnes se tourner vers Allah et les a empches de renouveler leur faute durant le reste de leur vie. Mais un autre groupe a totalement oubli ce regret avec le temps et, en recourant son ignorance, a repris ses anciennes attitudes rebelles.

Le regret prouv par les trois personnes qui n'ont pas pris part une bataille du vivant du Prophte Mohamed est un exemple du repentir provenant du regret. Nous apprenons cela du Coran:

Allah a accueilli le repentir du Prophte, celui des Mouhdjiron (les musulmans qui ont migr de Makkah Almadinah -Mdine-) et les Anars (auxiliaires c'est--dire les musulmans citoyens de Mdine) qui l'ont suivi un moment difficile, aprs que les curs d'un groupe d'entre eux taient sur le point de dvier. Puis Il accueillit leur repentir car Il est Compatissant et Trs Misricordieux leur gard. Et (Il accueillit le repentir] des trois qui taient rests l'arrire si bien que, toute vaste qu'elle ft, la terre leur paraissait exigu; ils se sentaient l'troit, dans leur propre personne et ils pensaient qu'il n'y avait d'autre refuge contre Allah qu'auprs de Lui. Puis Il agra leur repentir pour qu'ils reviennent [ Lui], car Allah est l'Accueillant au repentir, le Trs Misricordieux. (Sourate at-Tawbah, versets 117-118)

Comme nous l'apprenons dans ces versets, les trois personnes qui ont t laisses l'arrire ont prouv un norme regret dans leurs curs. Par consquent, elles ont ralis que la seule faon d'tre sauv de ce regret tait de se repentir et de chercher refuge auprs d'Allah. C'est le regret sincre qui motive les gens, qui les change et les incite rectifier leurs fautes. De tels gens sincres mneront une vie en conformit avec l'agrment d'Allah et espreront Sa compassion et Sa misricorde. Allah accepte sans nul doute le repentir de Ses serviteurs et les pardonne:

Sauf celui qui se repent, croit et accomplit une bonne uvre; ceux-l Allah changera leurs mauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneur et Trs Misricordieux; et quiconque se repent et accomplit une bonne uvre c'est vers Allah qu'aboutira son retour. (Sourate al-Fourqne, versets 70-71)

Ceux qui ont fait de mauvaises actions et qui ensuite se sont repentis et ont cru... ton Seigneur, aprs cela est srement Pardonneur et Trs Misricordieux. (Sourate al-A'rf, verset 153)

Et Je suis Grand Pardonneur celui qui se repent, croit, fait bonne uvre, puis se met sur le bon chemin." (Sourate Ta-Ha, verset 82)

Le Coran affirme que ces nations auxquelles des prophtes ont t envoys ont regrett leurs fautes. Tout comme le peuple de Mose qui n'a pas attendu qu'il revienne du Mont Sina avec le message d'Allah et qui a oubli Allah et est retourn l'adoration des idoles. Le grand regret prouv ensuite par cette nation pour son pch est ainsi dcrit dans le verset suivant:

Et le peuple de Mo-s adopta aprs lui un veau, fait de leurs parures: un corps qui semblait mugir. N'ont-ils pas vu qu'il ne leur parlait point et qu'il ne les guidait sur aucun chemin? Ils l'adoptrent [comme divinit], et ils taient des Zlimon (injustes, polythistes). Et quand ils prouvrent des regrets, et qu'ils virent qu'ils taient bel et bien gars, ils dirent: "Si notre Seigneur ne nous fait pas misricorde et ne nous pardonne pas, nous serons trs certainement du nombre des perdants." (Sourate al-Araf, versets 148-149)

Le regret est encore une fois mis en vidence dans le Coran dans l'histoire des propritaires d'un jardin. Allah leur a accord un jardin comme faveur. Pourtant, ils sont devenus arrogants, se sont appropris le jardin et ont oubli d'tre reconnaissants envers Allah. La punition qu'ils ont affronte alors les a fait regretter et se tourner vers Allah.

Nous les avons prouvs comme Nous avons prouv les propritaires du verger qui avaient jur d'en faire la rcolte au matin, sans dire: "Inch-Allah (Si Allah le veut)". Une calamit de la part de ton Seigneur tomba dessus pendant qu'ils dormaient, et le matin, ce fut comme si tout avait t ras.

Le (lendemain) matin, ils s'appelrent les uns les autres: "Partez tt votre champ si vous voulez le rcolter." Ils allrent donc, tout en parlant entre eux voix basse: "Ne laissez aucun Miskn (pauvre) y entrer aujourd'hui."

Ils partirent de bonne heure, dcids user d'avarice [envers les pauvres], convaincus que cela tait en leur pouvoir. Puis, quand ils le virent (le jardin), ils dirent: "Vraiment, nous avons perdu notre chemin, ou plutt nous sommes frustrs."

Le plus juste d'entre eux dit: "Ne vous avais-je pas dit: "Si seulement vous avez rendu gloire Allah [en disant inch-Allah]!"

Ils dirent:"Gloire notre Seigneur! Oui, nous avons t Zhlimon (injustes, polythistes)."

Puis ils s'adressrent les uns aux autres, se faisant des reproches.

Ils dirent: "Malheur nous! Nous avons t des rebelles.

Nous souhaitons que notre Seigneur nous le remplace par quelque chose de meilleur. Nous dsirons nous rapprocher de notre Seigneur." (Sourate al-Qalam, versets 17-32)

Mais ds que les conditions changent ou qu'ils obtiennent une nouvelle chance, la plupart des gens oublient l'avertissement qui devrait au contraire les inciter regretter, se repentir et accomplir de bonnes actions. Ceux qui ignorent l'avertissement et retournent leurs comportements prcdents seront punis sans avoir la possibilit de se repentir temps comme dans le cas des gens de Salih qui ont rejet d'une manire flagrante les avertissements du prophte Salih, bien qu'ils aient su qu'ils regretteraient leur perte invitable. Il est certain qu'Allah tiendra Sa promesse en ralisant Son commandement.

Il dit: "Voici une chamelle: elle de boire un jour convenu, et vous de boire un jour. Et ne lui infligez aucun mal, sinon le chtiment d'un jour terrible vous saisira." Mais ils la turent. Eh bien, ils eurent le regretter! Le chtiment, en effet, les saisit. Voil bien l un prodige. Cependant, la plupart d'entre eux ne croient pas. Et ton Seigneur, c'est en vrit Lui le Tout-Puissant, le Trs Misricordieux. (Sourate ach-Chou'ar, versets 155-159)

Chacun devrait se rappeler qu'Allah est juste: Il ne laisse aucune faute sans rponse et rciproquement Il rcompense gnreusement les bonnes actions faites pour Lui. Il donne d'heureuses nouvelles de Sa misricorde et de Son Paradis ceux qui se tournent vers Lui avec un repentir sincre. Aprs avoir considr tout cela, l'on devrait se poser la question suivante: tant averti du trouble intense que le regret temporaire cause ici-bas, faut-il prendre le risque d'un regret ternel? N'oubliez pas que ce sera le regret dont l'homme souffrira dans la vie infinie de l'Enfer

Il est certain que personne ne voudrait risquer d'prouver un tel regret dans l'au-del. Dans ce cas, ce qui reste faire est assez clair: chaque personne a encore le temps de saisir cette occasion tant qu'elle est dans ce monde. Celui qui saura utiliser cette faveur d'Allah sera non seulement sauv du Feu mais hritera galement des bndictions de ce monde et de la Flicit ternelle.

Donc, quiconque fait des efforts pour obtenir ces bndictions et pour viter le regret des gens du Feu devrait s'attacher obtenir les bonnes grces d'Allah et suivre inconditionnellement la voie qui mne l'homme de l'obscurit vers la lumire. Cette voie est prescrite par Allah:

C'est Lui qui prie sur vous -ainsi que Ses anges- afin qu'Il vous fasse sortir des Tnbres [de l'ignorance et du polythisme] la lumire [de l'Islam et du Tawhd]; et Il est Trs Misricordieux envers les croyants. Leur salutation au jour o ils Le rencontreront sera "Salm" (paix), et Il leur a prpar une gnreuse rcompense. (Sourate al-Ahzb, versets 43-44)