Conclusion

Le sujet que nous avons expliqué jusque-là est une des plus grandes vérités que vous lirez jamais dans votre vie. Prouver que tout ce que nous voyons et associons au "monde matériel" se trouve en réalité dans nos esprits, que nous ne pouvons jamais atteindre les originaux matériels à l’extérieur, est essentiel pour comprendre l’existence de Dieu et de Ses créations et qu’Il est le seul Etre absolu.

La personne qui comprend cela réalise que le monde n'est pas l'endroit que la majorité des gens présume qu'il est. Le monde n'est pas un endroit absolu avec une existence extérieure comme le supposent ceux qui errent sans but dans les rues, qui se battent dans les bars, qui paradent dans des cafés luxueux, qui se vantent de leurs biens, ou qui consacrent leurs vies à des objectifs futiles. Le monde est une image perçue dans notre cerveau, dont l’original ne peut jamais être atteint. Tous les gens que nous avons cités auparavant regardent ces perceptions dans leurs esprits : toutefois, ils n'en sont pas conscients.

Ce concept très important affaiblit la philosophie matérialiste qui nie l'existence de Dieu. C'est la raison pour laquelle des matérialistes comme Marx, Engels et Lénine ont paniqué, sont devenus enragés, et ont averti leurs adeptes "de ne pas réfléchir" à ce concept quand ils en entendent parler. En fait, de telles personnes sont dans un tel état de déficience mentale qu'elles ne peuvent même pas comprendre le fait que les perceptions sont formées à l'intérieur du cerveau. Elles supposent que le monde qu'elles regardent dans leur cerveau est le "monde extérieur" et elles ne peuvent, par conséquent, pas comprendre l'incontestable évidence.

Cette inconscience est le résultat du manque de sagesse que Dieu inflige aux non-croyants. Comme il est dit dans le Coran, les impies "ont des cœurs, mais ne comprennent pas ; ils ont des yeux mais ne voient pas ; ils ont des oreilles, mais n'entendent pas. Ceux-là sont comme les bestiaux, même plus égarés encore. Tels sont les insouciants." (Sourate al-Araf, 179)

Vous pouvez explorer au-delà de ce point en utilisant le pouvoir de votre réflexion personnelle. Pour cela, concentrez votre attention et réfléchissez à la manière dont vous voyez les objets autour de vous et sentez leur contact. Pensez-y attentivement, vous pourrez sentir que l'être sage qui réfléchit et lit ce livre en ce moment, est seulement une âme, qui regarde les perceptions appelées "matière" sur un écran interne. Quiconque comprend cela s’est écarté du domaine du monde matériel qui abuse la majeure partie de l'humanité et a pénétré dans le domaine de l’authentique existence.

Des théistes ou des philosophes à travers l'histoire ont compris cette réalité. Même si le point de vue de Wahdat al-Wujud a dévié de la vérité en interprétant cette réalité et en rejetant l’existence de toute création, le grand savant Imam Rabbani établit la juste mesure sur ce sujet. Selon lui, tous les êtres sont "des ombres" relatifs à Dieu.

Des intellectuels musulmans tels que Imam Rabbani, Muhyiddin ibn Arabi et Mevlana Cami ont réalisé ce fait à partir des signes du Coran et en utilisant leur raison. Certains philosophes occidentaux comme George Berkeley a saisi la même réalité par la raison. Imam Rabbani écrivait dans son Mektubat (Lettres) que l'univers matériel en entier est une "illusion et une supposition (perception)" et que le seul être absolu est Dieu :

"Dieu… La substance de ces êtres qu'Il a créés n'est que néant… Il a créé tout à la sphère des sens et des illusions… L'existence de l'univers est à la sphère des sens et des illusions, et il n'est pas matériel… Dans la réalité, il n'y a rien à l'extérieur sauf l'Etre glorieux, (qui est Dieu)."204

Cependant, le nombre de ceux qui, à travers l'histoire, ont compris ce fait a toujours été limité. De grands érudits tels que Imam Rabbani ont écrit qu'il aurait été inopportun de dévoiler ce fait aux masses et que la plupart des gens ne seraient pas capables de le saisir.

A l’'ère où nous vivons, ce fait est devenu empirique par l'ensemble des preuves avancé par la science. Le fait que la matière n'est pas absolue et que notre connaissance de la matière est extrêmement limitée est décrit, pour la première fois dans l'histoire, d'une façon tellement explicite, claire et concrète.

Pour cette raison, le 21ème siècle sera un tournant historique quand les gens comprendront, en majorité, les réalités divines et seront conduits par foules à Dieu, le seul Etre absolu. Au 21ème siècle, ce sont les principes matérialistes du 19ème siècle qui seront relégués aux oubliettes de l'histoire, l'existence et la création de Dieu seront assimilées, des faits tels que l'a-spatialité et l'intemporalité seront mieux comprises, l'humanité se libérera des voiles, des duperies et des superstitions vieux de plusieurs siècles qui les entourent.

Aucun être d'ombre n'est capable d'empêcher ce courant inévitable.

Tous les faits mentionnés précédemment démontrent que nous n'avons aucun contact direct avec "l'espace tridimensionnelle" de la réalité, et que nous menons nos vies entières dans nos esprits. Affirmer le contraire devrait tenir d'une croyance superstitieuse dénudée de raison et de vérité scientifique, car il n'y a aucun moyen d’entrer en contact direct avec le monde externe original.

Ce fait réfute la première présomption de la philosophie matérialiste qui est à la base de la théorie de l'évolution. C'est la présomption que la matière est absolue et éternelle. La deuxième supposition sur laquelle repose la philosophie matérialiste est que le temps est absolu et éternel. Elle est aussi superstitieuse que la première.

La perception du temps

La perception que nous appelons "temps" est, en fait, une méthode par laquelle un moment est mis en comparaison avec un autre. Nous pouvons expliquer cela par un exemple. Quand une personne, par exemple, tape un objet, elle entend un son particulier. Quand elle tape le même objet cinq minutes après, elle entend un autre son. La personne perçoit qu'il y a un intervalle entre le premier son et le second et elle appelle cet intervalle "temps". Cependant, lorsqu'elle entend le second son, le premier son qu'elle avait entendu n'est plus qu'une imagination dans son esprit. C'est tout simplement une information dans sa mémoire. La personne formule la perception du "temps" en comparant le moment dans lequel elle vit avec ce qu'elle a en mémoire. Si cette comparaison n'est pas faite, il ne peut y avoir de perception de temps.

Parallèlement, une personne fait une comparaison quand elle voit quelqu'un entrer dans une pièce par la porte et s'asseoir dans un fauteuil au milieu de la pièce. Aussitôt que cette personne est assise sur le fauteuil, les images liées aux moments où elle ouvre la porte, marche dans la pièce et se dirige vers le fauteuil sont compilées comme des bouts d'information dans le cerveau. La perception du temps survient quand la personne compare l'homme assis sur le fauteuil avec ces informations dont elle dispose.

En bref, le temps vient à exister par la suite de la comparaison établie entre certaines informations emmagasinées dans le cerveau. Si l'homme ne possédait pas de mémoire, son cerveau ne ferait pas de telles interprétations et la perception du temps n'aurait jamais été possible. La raison pour laquelle une personne détermine avoir trente ans est qu'elle a accumulé dans son esprit les informations relatives à ces trente années. Si elle n'avait pas de mémoire, cette personne n'aurait pas pensé à l'existence d'une telle période ancienne, elle se serait seulement arrêtée sur le simple "moment" qu'elle vit.

L'explication scientifique de l'intemporalité

Essayons d'expliquer le sujet en citant divers scientifiques et érudits en la matière. Au sujet du temps qui s'écoule dans le passé, le célèbre intellectuel et prix Nobel, le professeur de génétique François Jacob, énonce ce qui suit dans son livre Le jeu des possibles :

"La projection inversée des films nous permet d'imaginer un monde dans lequel le temps se déroule dans le sens inverse. Un monde dans lequel le lait se sépare du café et ressort de la tasse pour revenir à la bouteille de lait ; un monde où les rayons de lumière surgissent des murs pour être capturés au lieu de provenir d'une source lumineuse ; un monde dans lequel une pierre ressort de l'eau pour revenir à la paume de la main grâce à l'étonnante collaboration d'un grand nombre de gouttes d'eau qui permettent à cette pierre de jaillir de l'eau. Ceci dit dans un monde pareil, où le temps a des caractéristiques si inversées, les processus de notre cerveau et la manière dont notre mémoire récolte l'information s'inverseraient également. Ceci s'applique également au passé et au futur et nous finissons par percevoir le monde tel qu'il nous paraît aujourd'hui."205

Puisque notre cerveau est habitué à une certaine séquence d'événements, le monde ne fonctionne pas comme il est décrit plus haut et nous supposons que le temps s'écoule en avant, vers le futur. Cependant, c'est une décision purement cérébrale et donc complètement relative. En réalité, nous ne pouvons jamais savoir comment le temps passe ni s'il s'écoule réellement. Ceci indique que le temps n'est pas un fait absolu, mais juste une forme de perception.

Le fait que le temps est une perception est vérifié aussi par Albert Einstein dans la théorie de la relativité générale. Lincoln Barnett écrit dans son livre The Universe and Dr. Einstein (L'univers et le Docteur Einstein) :

"Comme il l'a fait pour l'espace absolu, Einstein a mis de côté le concept du temps absolu – celui d'un écoulement constant, invariable et inexorable du temps universel, allant du passé infini vers le futur infini. Une grande partie du mystère qui a toujours entouré la théorie de la relativité émane du fait que l'être humain a toujours hésité à reconnaître que le sens du temps, à l'instar de la couleur, est une forme de perception. A l'instar de l'espace qui n'est qu'un simple ordre d'objets matériels, le temps est tout simplement un ordre possible d'événements. La subjectivité du temps est parfaitement expliquée selon les mots mêmes de Einstein : "Les expériences d'un individu nous apparaissent organisées dans une série d'événements. Dans cette série, les événements que nous nous rappelons semblent être ordonnés selon le critère de "antérieur et postérieur". Par conséquent, il existe un temps subjectif (temps-Je). Ce concept n'est pas mesurable. Je suis en mesure en effet d'attribuer des chiffres aux événements de façon à ce qu'un plus grand chiffre équivaille à un événement postérieur plutôt qu'à un événement antérieur." 206

Comme le cite Barnett dans son livre, Einstein lui-même a indiqué que "l'espace et le temps sont des formes d'intuition qui ne peuvent se dissocier de notre conscience tout comme nos concepts de couleur, de forme ou de taille". Selon la théorie de la relativité générale, "le temps n'a pas d'existence indépendante en dehors de l'ordre des événements par lequel nous le comptons".207

Notre perception subjective du temps provient de la comparaison et de lopposition dun moment avec un autre. Par exemple, nous imaginons que des intervalles de temps spcifiques scoulent entre le moment o une graine est plante, o les fleurs closent et celui o les plantes sont coupes et arranges en bouquet. On appelle cela "le temps". Mais dans la ralit, le temps est une perception qui nat du contraste entre ce qui se passe "en ce moment" et des vnements spcifiques stant produits auparavant.

Puisque le temps consiste en une perception, il dépend entièrement de celui qui le perçoit et est donc relatif.

La vitesse à laquelle le temps s'écoule diffère selon les références utilisées pour le compter car le corps humain ne dispose d'aucune horloge naturelle qui indiquerait précisément la vitesse à laquelle le temps passe. Comme Barnett écrivait : "Tout comme la couleur n'existe pas sans un œil pour la discerner, ni l'instant, ni l'heure, ni la journée ne sont des moments sans un événement qui les marque."208

La relativit du temps est clairement vcue dans les rves. Bien que le rve semble durer des heures, il ne dure, en ralit, que quelques minutes ou mme quelques secondes.

La relativité du temps est perçue dans les rêves. Bien que notre rêve semble durer des heures, il ne dure en réalité que quelques minutes ou même souvent quelques secondes.

Un exemple permettra de clarifier le sujet davantage. Supposons que nous soyons installés dans une chambre avec une seule fenêtre spécialement conçue et que nous y soyons enfermés pendant une certaine période de temps. Dans la pièce une horloge permet de calculer le temps écoulé. Durant ce temps, il nous est possible de voir par la fenêtre de la pièce le lever et le coucher du soleil à certains intervalles. Quelques jours plus tard, si l'on nous demande combien de temps nous avons passé dans la pièce, notre réponse serait basée sur les informations recueillies en regardant l'horloge de temps à autre et sur le calcul que nous aurions fait en nous référant au nombre de fois que le soleil se serait levé et couché. Supposons, par exemple, que nous estimons avoir passé trois jours dans une pièce. Si la personne qui nous a installé dans cette pièce nous apprend que nous avons passé deux jours seulement dans la pièce et que le soleil que nous avons vu par la fenêtre était un faux soleil produit par une machine de simulation et que l'horloge était spécialement réglée pour tourner plus vite, le calcul que nous avons fait serait erroné.

Cet exemple confirme que les informations que nous avons de la vitesse de l'écoulement du temps sont basées sur des références qui changent selon la personne qui le perçoit.

La relativité du temps est un fait scientifique prouvé aussi par la méthodologie scientifique. La théorie de la relativité générale d'Einstein maintient que la vitesse du temps change selon la vitesse de l'objet et sa distance du centre de gravité. Quand la vitesse augmente, le temps est raccourci – comprimé – et se ralentit jusqu’à ce qu'il approche le point de s'arrêter entièrement.

Einstein, lui-même, a cité un exemple. Imaginons deux jumeaux, l'un des deux reste sur terre tandis que l'autre part en voyage dans l'espace à la vitesse lumière. A son retour, le voyageur verra que son frère a vieilli plus que lui. La raison en est que le temps passe beaucoup plus lentement pour la personne qui voyage à près de la vitesse de la lumière. Si l'on applique le même exemple à un père qui voyage dans l'espace et à son fils qui reste sur terre. Si le père avait 27 ans lorsqu'il est parti et son fils avait 3 ans, quand le père revient sur terre 30 années plus tard (temps sur terre), le fils aura 33 ans mais le père n'aura que 30 ans ! 209

Cette relativité du temps n'est pas causée par le ralentissement ou l'accélération des horloges. Elle est plutôt le résultat de périodes opérationnelles différenciées du système matériel entier qui opère aussi profondément que des particules sous-atomiques. Dans un tel cadre où le temps s’étend, les battements de cœur de la personne, la reproduction des cellules, les fonctions du cerveau et ainsi de suite, fonctionnent plus lentement. La personne continue sa vie quotidienne sans remarquer le ralentissement du temps.

La relativité dans le Coran

Le temps est un concept entirement dpendant du percepteur. Si une priode de temps semble longue pour un individu, elle peut tout fait paratre courte un autre. Afin de comprendre lequel des deux a raison, il est ncessaire de disposer dinstruments comme les horloges ou les calendriers. Sans quoi, il est impossible dmettre des jugements corrects sur le temps.

La conclusion à laquelle nous sommes amenés par les résultats de la science moderne est que le temps n'est pas un fait absolu comme le supposent les matérialistes mais seulement une perception relative. Le plus intéressant est que ce fait, inconnu par la science jusqu'au 20ème siècle, a été dévoilé à l'humanité il y a quatorze siècles dans le Coran. Il y a dans le Coran diverses références à la relativité du temps.

Il est possible de voir le fait scientifiquement prouvé que le temps est une perception psychologique qui dépend des événements, des circonstances et conditions dans plusieurs versets du Coran. Par exemple, la vie entière d'une personne est un temps très court comme indiqué dans le Coran :

Le Jour où Il vous appellera, vous Lui répondrez en Le glorifiant. Vous penserez cependant que vous n'êtes restés (sur terre) que peu de temps. (Sourate al-Isra, 52)

Et le jour où Il les rassemblera, ce sera comme s'ils n'étaient restés (dans leur tombeau) qu'une heure du jour et ils se reconnaîtront mutuellement. Perdants seront alors ceux qui auront traité de mensonge la rencontre de Dieu et ils n'auront pas été bien guidés. (Sourate Yunus, 45)

Dans certains versets, il est indiqué que les gens perçoivent le temps différemment et ainsi avoir l’impression qu’une période de temps très courte est interminable. La conversation suivante tenue entre des personnes pendant leur jugement dans l'au-delà en est un bon exemple :

Il dira : "Combien d'années êtes-vous restés sur terre ?". Ils diront : "Nous y avons demeuré un jour ou une partie d'un jour. Interroge donc ceux qui comptent." Il dira : "Vous n'y avez demeuré que peu (de temps), si seulement vous saviez." (Sourate al-Muminune, 112-114)

Dans d'autres versets, il est énoncé que le temps peut s'écouler à des cadences différentes dans des circonstances différentes :

Et ils te demandent de hâter (l'arrivée) du châtiment. Jamais Dieu ne manquera à sa promesse. Cependant, un jour auprès de ton Seigneur, équivaut à mille ans de ce que vous comptez. (Sourate al-Hajj, 47)

Les anges ainsi que l'esprit montent vers Lui en un jour dont la durée est de cinquante mille ans. (Sourate al-Maarij, 4)

Du ciel à la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour équivalant à mille ans de votre calcul. (Sourate as-Sajda, 5)

Ces versets sont tous des expressions manifestes de la relativité du temps. Le fait que ce résultat, que la science a compris seulement récemment dans le 20ème siècle, a été communiqué à l'homme il y a 1.400 années par le Coran est une indication de la révélation du Coran par Dieu, qui inclut l'espace et le temps entiers.

La narration dans beaucoup d'autres versets du Coran révèle que le temps est une perception. C'est particulièrement évident dans les histoires coraniques. Par exemple, Dieu a maintenu les compagnons de la grotte, un groupe de croyants mentionnés dans le Coran, dans un sommeil profond pendant plus de trois siècles. Lorsqu'ils se sont réveillés, ces gens pensaient qu'ils n'étaient restés dans cet état que peu de temps et ne pouvaient imaginer combien de temps ils avaient dormi :

Alors, Nous avons assourdi leurs oreilles, dans la caverne pendant de nombreuses années. Ensuite, Nous les avons ressuscités, afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la durée exacte de leur séjour. (Sourate al-Kahf, 11-12)

Et c'est ainsi que Nous les ressuscitâmes, afin qu'ils s'interrogent entre eux. L'un parmi eux dit : "Combien de temps avez-vous demeuré là ?" Ils dirent : "Nous avons demeuré un jour ou une partie d'un jour". D'autres dirent : "Votre Seigneur sait mieux combien (de temps) vous y avez demeuré… (Sourate al-Kahf, 19)

La situation racontée dans le verset ci-dessous est aussi une preuve que le temps est, en vérité, une perception psychologique :

Ou comme celui qui passait dans un village désert et dévasté : "Comment Dieu va-t-il redonner vie à celui-ci après sa mort ?" dit-il. Dieu donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en disant : "Combien de temps as-tu demeuré ainsi ?" "Je suis resté un jour," dit l'autre, "ou une partie d'une journée." "Non," dit Dieu, "tu es resté cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson : rien ne s'est gâté ; mais regarde ton âne… Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements, comment Nous les assemblons et les revêtons de chair". Et devant l'évidence, il dit : "Je sais que Dieu est omnipotent." (Sourate al-Baqarah, 259)

Le verset ci-dessus souligne clairement que le temps n'a pas de prise sur Dieu qui l'a créé. L'homme, en revanche, est lié par le temps ordonné par Dieu. Comme dans le verset, l'homme n'est même pas capable de savoir combien de temps il est resté endormi. Dans un tel état, affirmer que le temps est absolu (comme le font les matérialistes dans leur mentalité tordue), serait très déraisonnable.

Le destin

La relativité variable du temps élucide une question très importante. Une période de temps qui nous paraît durer des milliards d'années, peut durer seulement une seconde dans une autre dimension. De plus, une période de temps énorme qui pourrait durer du début du monde jusqu'à sa fin, peut ne durer même pas une seconde mais juste un instant dans une autre dimension.

C'est l'essence même du concept du destin, un concept qui n'est pas bien compris par la plupart des gens, surtout par les matérialistes, qui le nient complètement. Le destin est la connaissance parfaite de Dieu de tous les événements passés ou à venir. Une majorité de gens se demande comment Dieu peut déjà connaître des événements qui n'ont pas encore été vécus, ce qui les mène à ne pas comprendre l'authenticité du destin. Cependant, "les événements qui ne se sont pas encore produits" ne sont pas encore vécus seulement par nous. Dieu n'est pas lié par le temps ni par l'espace car Il les a Lui-même créés. Pour cette raison, le passé, l'avenir et le présent sont les mêmes pour Dieu ; pour Lui, tout a déjà eu lieu et est fini.

Lincoln Barnett explique comment la théorie de la relativité générale mène à ce fait mentionné dans The Universe and Dr. Einstein : selon Barnett, l'univers ne peut être "perçu dans toute sa majesté que par un intellect cosmique".210  Cette volonté que Barnett appelle "l'intellect cosmique" est la sagesse et la connaissance de Dieu, qui règne sur l'univers entier. Tout comme nous voyons aisément le début, le milieu et la fin d'une règle et toutes les unités entre eux, Dieu connaît le temps auquel nous sommes assujettis depuis son début jusqu'à sa fin. Les gens font l'expérience des incidents seulement lorsque leur temps est arrivé, ils sont alors témoins du destin que Dieu a créé pour eux.

Il est important aussi d'attirer l'attention sur la compréhension erronée du destin répandue dans la société. Cette fausse conviction du destin tient d'une croyance superstitieuse que Dieu a déterminé un "destin" pour chaque homme mais que les gens peuvent parfois changer ces destins. Par exemple, pour un malade qui a rebroussé le chemin de la mort, les gens font des déclarations superficielles du genre "il a battu son destin". Toutefois, personne n'est capable de changer son destin. La personne qui revient de loin ne meurt pas parce qu'elle n'est pas encore destinée à mourir. C'est encore le destin de ces gens de se mentir à eux-mêmes en disant "j'ai vaincu mon destin" et de maintenir un tel état d'esprit.

Le destin est la connaissance éternelle de Dieu et pour Dieu, qui connaît le temps comme un seul moment et qui prévaut sur l'espace et le temps entiers, tout est déterminé et fini dans la "destinée".

Nous comprenons aussi à travers ce qui est relaté dans le Coran que le temps est une seule unité pour Dieu : certains incidents qui nous paraissent se produire dans l'avenir sont racontés dans le Coran d'une telle manière qu'ils ont déjà eu lieu longtemps auparavant. Par exemple, les versets qui décrivent les comptes que les gens doivent rendre à Dieu dans l'au-delà sont relatés comme des événements qui se sont déjà produits longtemps auparavant :

On souffla alors dans le clairon et tous les habitants des cieux et de la terre tombèrent foudroyés sauf ceux que Dieu a bien voulu épargner. Puis on souffla de nouveau et les voilà debout, les yeux grand ouverts. La terre resplendit de la lumière de son Seigneur. On déposa le Livre et on fit venir les prophètes et les martyrs. On jugea entre eux en toute équité et ils ne subissent aucune injustice… On conduisit ceux qui avaient mécru à l'enfer en groupes homogènes… Et l'on conduisit au paradis, en groupes homogènes, ceux qui avaient craint pieusement leur Seigneur... (Sourate az-Zumar, 68-73)

Certains autres versets à ce sujet sont :

Chaque âme vint alors accompagnée d'un conducteur et d'un témoin. (Sourate Qaf, 21)

… En récompense de leur patience, Il leur donna le paradis et la soie. Ils y sont accoudés sur des lits à dais et ils n'y voient ni soleil ni froid glacial. (Sourate al-Insan, 12-13)

Aujourd'hui, donc, ce sont ceux qui ont cru qui rient des infidèles. (Sourate al-Mutaffifune, 34)

Et les criminels virent le feu. Ils furent alors convaincus qu'ils allaient y tomber et ils ne trouvèrent nul endroit où le fuir. (Sourate al-Kahf, 53)

Comme nous l'avons vu, les événements qui vont se produire après notre mort (de notre point de vue) sont relatés dans le Coran comme des événements déjà vécus et passés. Dieu n'est pas lié par le temps relatif dans lequel nous sommes confinés. Dieu a décidé ces choses dans l'intemporalité : les gens les ont déjà exécutés et tous ces événements ont été entièrement vécus et sont terminés. Il est imparti dans le verset suivant que chaque événement, qu'il soit grand ou petit, est connu de Dieu et enregistré dans un livre :

Vous ne vous trouverez dans aucune situation, vous ne réciterez aucun passage du Coran, vous n'accomplirez aucun acte sans que Nous soyons témoin au moment où vous l'entreprendrez. Il n'échappe à ton Seigneur ni le poids d'un atome sur terre ou dans le ciel, ni un poids plus léger ou plus grand qui ne soit déjà inscrit dans un livre évident. (Sourate Yunus, 61)

L'inquiétude des matérialistes

Les problèmes examinés dans ce chapitre, notamment la vérité sousjacente à la matière, l'intemporalité, et l'a-spatialité sont certes extrêmement claires. Comme nous l'avons exprimé précédemment, ces notions ne sont absolument pas un genre de philosophie ou une manière de penser, mais des vérités scientifiques claires comme l'eau de roche et impossibles à nier. Les preuves logiques et rationnelles n'admettent aucune autre alternative à ce problème : pour nous, l'univers est une entité illusoire avec toute la matière qui le compose et tous les gens qui y vivent. Il correspond à un ensemble de perceptions que nous vivons dans nos esprits et dont nous ne pouvons atteindre directement la version originale.

Les matérialistes ont beaucoup de difficultés à comprendre ce fait. Par exemple, si nous revenons à l'exemple de l'autobus de Politzer : bien que Politzer ait su techniquement qu'il ne pouvait agir sans ses perceptions, il ne pouvait que l'admettre pour certains cas. C'est-à-dire, pour Politzer, les événements ont lieu dans le cerveau jusqu'à ce que l'accident d'autobus ait lieu, mais ensuite les événements s'échappent du cerveau pour retrouver une réalité physique. A ce point, le défaut logique est très clair. Politzer a fait la même erreur que le philosophe matérialiste Johnson qui disait : "Je frappe la pierre, mon pied me fait mal, donc mon pied existe", et il ne pouvait donc pas comprendre que le choc ressenti après l'impact de l'autobus était en fait aussi une simple perception.

La raison subliminale pour laquelle les matérialistes ne peuvent pas comprendre cette question est leur crainte de la réalité qu'ils devront affronter quand ils auront compris. Lincoln Barnett évoque la crainte et l’anxiété que le simple fait de "discerner" le sujet inspire aux scientifiques matérialistes :
"Avec la réduction faite par les philosophes de toute réalité objective à un monde-ombre de perceptions, les scientifiques sont devenus conscients de la limitation alarmante des sens de l'homme."211

Toute référence sur le fait que la matière et le temps sont des perceptions suscite une grande crainte chez les matérialistes, parce que ce sont les seules notions sur lesquelles ils comptent comme étant absolues. Dans un sens, ils vénèrent ces notions comme des idoles parce qu'ils pensent qu'ils ont été créés par la matière et le temps, à travers l'évolution.

Lorsque les matérialistes sentent qu’ils ne peuvent saisir l’essence de l’univers dans lequel ils vivent, ni le monde, ni leur propre corps, ni les autres individus, ni les autres philosophes matérialistes qui influencent leurs idées, bref, tout, ils sont saisis d'horreur. Tout ce dont ils dépendent, tout ce en quoi ils croient, et tout ce à quoi ils ont recours disparaît subitement. Ils tombent dans un désespoir qu'ils ressentiront, dans le sens réel du terme, essentiellement, le jour du jugement dernier tel qu'il est décrit dans le verset : "Ils offriront ce jour-là à Dieu la soumission, et ce qu'ils avaient inventé sera perdu pour eux." (Sourate an-Nahl, 87)

A partir de là, les matérialistes essaient de se convaincre eux-mêmes de la réalité de la matière et cherchent à fabriquer des "preuves" à cette fin ; ils se cognent la tête contre le mur, donnent des coups dans les pierres, crient mais ne peuvent jamais fuir cette réalité.

Tout comme ils veulent bannir cette idée de leur esprit, ils désirent que les autres personnes s'en débarrassent également. Ils sont aussi conscients que si la vraie nature de la matière est connue des gens en général, le primitivisme de leur propre philosophie et l'ignorance de leur vision du monde seront mis à jour pour tous, et qu'il n'y aura plus aucune base sur laquelle ils pourront rationaliser leurs opinions. Ces craintes expliquent pourquoi les faits que nous présentons ici les dérangent tellement.

Dieu énonce que les craintes des non-croyants seront intensifiées dans l'au-delà. Le jour du jugement dernier, Il s'adressera à eux ainsi :

Et le jour où Nous les rassemblerons tous puis dirons à ceux qui auront donné des associés : "Où sont donc vos associés que vous prétendiez ?" (Sourate al-Anam, 22)

Dans l’au-delà, les non-croyants seront témoins de la disparition de leurs possessions, enfants et amis Ils pensaient être en contact avec les originaux dans le monde et les avaient érigés en partenaires de Dieu. Dieu nous informe de ce fait dans le verset "Vois comment ils mentent à eux-mêmes ! Et comment les abandonnent (les associés) qu'ils inventaient !" (Sourate al-Anam, 24)

La récompense des croyants

Les faits – que la matière n’est pas absolue et que le temps est une perception – alarment les matérialistes, mais pour les véritables croyants c’est le contraire..Les gens de foi se réjouissent quand ils ont perçu le secret caché derrière la matière parce que cette réalité est la clé de toutes les questions. Avec cette clé, tous les secrets sont dévoilés. La personne arrive à comprendre aisément beaucoup de questions difficiles.

Comme nous l'avons précédemment dit, les questions relatives à la mort, au paradis, à l'enfer, à l'au-delà, au changement des dimensions seront comprises. Des questions importantes telles que "Où est Dieu ?", "Qu'y avait-il avant Dieu ?", "Qui a créé Dieu ?", "Combien de temps durera la vie dans la tombe ?", "Où sont le paradis et l'enfer ?" et "Où se trouvent actuellement le paradis et l'enfer ?" seront facilement résolues. Une fois que l’on comprend que Dieu créa l’univers entier du néant, les questions relatives à où et comment perdent leurs sens ; parce qu'il n'existera plus de temps ni d'espace. Quand la notion de l'a-spatialité sera comprise, l'on comprendra également que l'enfer, le paradis, et la terre se trouvent tous au même endroit. Si la notion de l'intemporalité est comprise, l'on comprendra également que tous les événements ont lieu au même moment : rien n'est attendu et le temps ne s'écoule pas, parce que tout est déjà arrivé et tout est révolu.

Une fois ce secret dévoilé, le monde ressemble au paradis pour les croyants. Tous les soucis matériels, les angoisses et les peurs disparaissent. Ils comprennent que l'univers tout entier a un seul Souverain, qui crée le monde physique entier comme Il lui plaît et tout ce que les croyants doivent faire est de se tourner vers Lui. Ils se soumettent alors entièrement à Dieu "en étant dévoués à Son service" (Sourate al-Imran, 35).

Comprendre ce secret est la meilleure récompense au monde.

Avec ce secret, une autre réalité très importante mentionnée dans le Coran est dévoilée : le fait que "Dieu est plus près de l'homme que sa veine jugulaire" (Sourate Qaf, 16). Comme tout le monde le sait, la veine jugulaire est à l'intérieur du corps. Qu'est-ce qui pourrait être plus près d'une personne que son intérieur ? Cette situation peut être expliquée aisément par le fait que l’on ne peut sortir de nos esprits. Ce verset peut aussi être mieux compris en assimilant ce secret.

C'est la vérité la plus absolue. Il devrait être établi qu'il n'existe aucun autre assistant et fournisseur pour l'homme en dehors Dieu. Rien, à part Dieu, n’est absolu ; Il est le seul Etre absolu auprès duquel toute personne peut trouver refuge, le seul Etre dont on peut implorer le secours et le seul Etre sur qui compter pour une récompense garantie.

Où que nous nous tournions, la face de Dieu est là.